Sinds de oudheid hebben alle naties een speciaal begrafenisritueel en speciale plaatsen voor hen. Mensen komen naar de graven van hun voorouders en brengen hulde aan hen. In veel culturen werd na de dood van een beroemd persoon een heuvel over zijn begrafenis gegoten, zodat afstammelingen naar deze plek konden komen en voor hem konden buigen, denk aan de prestaties van de persoon die hier begraven is. In India wordt deze functie uitgevoerd door een boeddhistische stoepa. We nodigen je uit om haar beter te leren kennen. Na het lezen van dit artikel zul je leren dat een boeddhistische stoepa, een heilige heuvel en een heuvel verwante concepten zijn. We zullen ook praten over de beroemdste monumenten van het boeddhisme die verband houden met de grondlegger van deze leer.
Eerste stoepa's
In India verrezen de eerste stoepa's in pre-boeddhistische tijden. Aanvankelijk waren het monumenten die op de graven van heersers in het oude India werden geplaatst. Het woord "stoepa" is van Sanskriet oorsprong. In vertaling betekent het "kroon", "haarknoop", "hoop stenen en aarde" of "bovenste deel van het hoofd". De traditie van het cremeren van de stoffelijke resten leidde ertoe dat er in die tijd in India geen begrafenissen in de gebruikelijke zin van het woord waren. Het was nodig om alleen onverbrande resten of as te redden. Preciesin stoepa's en plaatste wat er over was na de crematie.
Relikwieën
Na enige tijd werden de stoepa's relikwieën, waarin de overblijfselen van geestelijk vooraanstaande persoonlijkheden werden bewaard. Ze werden ook ter ere van hem opgericht in de tijd van de Boeddha. De Lotus Stupa is bijvoorbeeld gemaakt door zijn vader, koning Suddhodana, in Nepal (in Lumbini, waar de Boeddha werd geboren) tijdens zijn leven. Het had een cilindrische vorm met zeven of vier lagen lotussen.
Sommige andere stoepa's die tijdens het leven van de Boeddha zijn gemaakt, worden ook in de teksten genoemd. We hebben het over vier reliekschrijn stoepa's. De kooplieden Tapussa en Bhalika bouwden er twee over het haar en de afgeknipte nagels van de leraar. Dezelfde boeddhistische stoepa is gemaakt door Anathapindaka. Er is er nog een bekend, die hij ook over de overblijfselen van Sariputra heeft gebouwd.
Stupa als offerobject
De Boeddha wilde dat er een stoepa werd gebouwd over zijn stoffelijk overschot nadat hij stierf. Hij gaf dit monument een nieuwe betekenis. Voortaan werd de stoepa gezien als een object voor offers aan de eigen Boeddha-natuur, wat een symbool is van de Boeddha's geest. Er wordt aangenomen dat mensen door offers te brengen positieve eigenschappen verzamelen. Gaandeweg ontdekken ze steeds meer de boeddhanatuur in zichzelf en komen uiteindelijk tot verlichting, tot het ultieme geluk.
Verscheidenheid aan stoepa's tegenwoordig
Momenteel zijn niet alle stoepa's reliekschrijnen, aangezien ze niet allemaal lichamelijke resten bevatten. In de stoepa wordt vaak maar een deeltje geplaatstoverblijfselen, die nauwelijks een begrafenis kunnen worden genoemd. Het kan ook heilige teksten of voorwerpen bevatten, de kleding van een verlichte leraar. Bovendien mogen er helemaal geen relikwieën in de stoepa zijn. In dit geval dient het alleen als een aanduiding van een gedenkwaardige plaats, gecreëerd ter nagedachtenis aan de belangrijke gebeurtenissen die het boeddhisme kenmerkten. Het is niet gemakkelijk om kort over stoepa's te praten. Er zijn veel soorten van. Stoepa's gebouwd ter ere van een belangrijke gebeurtenis worden gedenkteken genoemd. Ze kunnen ook worden opgericht na een gelofte. In dit artikel zullen we kijken naar de belangrijkste stoepa's die zijn gemaakt ter ere van de Boeddha. Ze zijn reliekschrijn.
8 reliekschrijn stoepa's
Na de dood van de Boeddha wordt aangenomen dat de relikwieën die zijn overgebleven na zijn crematie in 8 delen zijn verdeeld. Ze werden geplaatst in 8 stoepa's in verschillende delen van India, in diegene die werden geassocieerd met het leven van een grote leraar die het boeddhisme predikte. Laten we elk van hen kort karakteriseren.
Koning van Magadha Ajatashatru richtte een van hen op in Rajgir, Shakyas in Kapilavastu, Lichchhavi in Vaishali, Koliya in Ramagram, Buli in Allakap, Mallas in Pave. Een andere tak van de Malla's bouwde de stoepa in Kushinagara, en een brahmaan uit Vetthapida richtte hem op in zijn geboorteplaats. Dit zijn de eigenlijke 8 stoepa's, waaronder de overblijfselen van de Boeddha zich bevinden. Ze worden de grote reliekschrijn stoepa's genoemd.
4 Bedevaartsoorden aangewezen door Boeddha
Begrippen als '8 bedevaartsoorden' en '8 sutrische stoepa's' of '8 stoepa's van de Tathagata' komen ook veel voor. Ze zijn verbonden met het leven. Tathagata, oftewel Boeddha Shakyamuni. De Boeddha heeft zelf 4 pelgrimsoorden aangewezen die met zijn leven te maken hebben. In de eerste van hen werd hij geboren, in de tweede bereikte hij verlichting, in de derde gaf hij zijn eerste leringen, in de vierde ging hij parinirvana binnen. Deze plaatsen worden traditioneel geïdentificeerd met respectievelijk Lumbini (Kapilavastu), Bodhgaya, Sarnath en Kushinagara.
Vier belangrijke stoepa's
De Lotus Stupa is gemaakt in Lumbini, die tijdens zijn leven door koning Suddhodana (de vader van Boeddha) werd gebouwd. Het grootste deel ervan is in de vorm van een lotus. Het symboliseert de geboorte van de Boeddha.
De stoepa van de verlichting werd opgericht in Bodhgaya, anders - overwinning op alle obstakels. De maker is de Dharma-koning Bimbisara. Deze stoepa werd opgericht na de verlichting van de Tathagata. Het is de belangrijkste van de acht en symboliseert het doel van het boeddhistische pad - volledige verlichting, erkenning van de geest. Dit monument is ook een symbool van het overwinnen van alle sluiers en obstakels.
De stoepa van wijsheid (of 16 poorten) werd gebouwd in Sarnath. Op dit punt gaf de Tathagata zijn eerste leringen, die bekend staan als de Vier Edele Waarheden.
Een parinirvana stoepa werd opgericht op de plaats van vertrek van de leraar, in Kushinagar. Het belangrijkste deel in vorm is een bel, wat de perfecte wijsheid van de Boeddha betekent. Deze vorm symboliseert het naar parinirvana gaan.
Vier stoepa's geassocieerd met wonderen
Aan de bovengenoemde 4 bedevaartsoorden werden er later nog 4 toegevoegd, gerelateerd aan de wonderen die de Boeddha verrichtte. Dit zijn Vaishali, Sankasya (Shinkasi), Shravasti en Rajgir. In de laatste gepacificeerde Boeddhaboos olifant. Het dier werd naar hem gestuurd door Devadatta, zijn neef.
De boeddhistische stoepa van eenheid, of verzoening, werd gebouwd om de verzoening van de sangha te vieren. Hier werd na het vertrek van de Boeddha de Eerste Boeddhistische Raad gehouden. De teksten van Vinaya en Sutra's waren erop bevestigd.
De Stupa of Miracles werd gebouwd in Shravasti ter ere van de overwinning die de Boeddha behaalde op zes leraren in het Jetavana-bos, die hem werd aangeboden door de koopman Anathapindaka. Deze leraren hadden de verkeerde mening. De Boeddha toonde een dubbel wonder. Hij steeg op in de lucht, waar hij tegelijkertijd vlammen en waterstralen uit zichzelf uitstraalde, en toen, zittend op een lotus, onthulde hij vele Boeddha's in de lucht voor hen. Dit monument is opgericht door een zekere Lisabi.
De stoepa van Tushita's afdaling uit de hemel werd gebouwd in Shinkasi. Boeddha Shakyamuni herhaalde de praktijk die door eerdere Boeddha's was gedemonstreerd. In overeenstemming daarmee steeg hij op naar de Tushita-hemel. Hier predikte de Boeddha Abhidharma tot zijn overleden moeder, evenals tot 33 goden samen met hun gevolg. Daarna daalde hij af naar de aarde langs een prachtige trap die voor hem was gemaakt door de goden Indra en Brahma. Het symbool van deze convergentie zijn de talrijke trappen op het monument.
De stoepa van perfecte overwinning is ontstaan in Vaishali. Hier, in de tijd van de Boeddha, teisterde een plaag de stad. Hij slaagde erin haar te stoppen. Hierdoor wekte de Boeddha de liefde en het respect van de lokale bevolking. Toen hij Vaishali opnieuw bezocht, groeven de apen een vijver voor de Boeddha en offerden ook honing aan de leraar. Deze plaats was vroeger een mangoboomgaard, die de courtisane Amrapali aan de Boeddha presenteerde. Hier kondigde hij aan zijn discipelen aan dat hij spoedig zou vertrekken. Ze vroegen hem echter om hen niet te verlaten. De Boeddha verlengde zijn levensduur met drie maanden en versloeg daarmee de dood en de tijd.
Diverse lijsten en locaties van stoepa's
Opgemerkt moet worden dat de hierboven beschreven bedevaartsoorden, evenals de stoepa's die erin zijn ontstaan, slechts gedeeltelijk kruisen met de reliekschrijnstupa's, die worden genoemd in de Mahaparinirvana Sutra. Tibetaanse bronnen hebben verschillende lijsten van die welke worden geassocieerd met het leven van de Boeddha. Bovendien variëren hun locaties ook. Hoogstwaarschijnlijk zijn deze lijsten samengesteld op basis van mondelinge overlevering. Ze zijn verbonden met het bestaande gebruik van bedevaarten naar gedenkwaardige plaatsen. Op verschillende tijdstippen zijn op deze plaatsen veel stoepa's gemaakt. In Sarnath bijvoorbeeld zijn de ruïnes van een aantal van hen tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. Wetenschappers kunnen niet beslissen welke van de twee - Dhamekh of Dharmarajika - werd opgericht op de plaats waar de Boeddha ooit de eerste leringen gaf.
Acht Sutrische stoepa's
Er is een mening dat het concept van "8 stoepa's van de Tathagata" geen weerspiegeling is van het bestaan van bepaalde specifieke monumenten, maar je alleen in staat stelt om de belangrijkste gebeurtenissen op het levenspad van de Boeddha te correleren met die plaatsen waar veel boeddhistische monumenten waren. In de Tibetaanse traditie resulteerde dit in een groep van acht sutrische stoepa's, die qua architectonische details van elkaar verschillen.
Stupas in India en daarbuiten
Alle bovengenoemde bedevaartsoorden, evenals de grote reliekschrijn stoepa's, bevinden zich in het noordenIndië. Het was hier dat de Boeddha leefde en zijn leringen verspreidde. Nadat in de 3e v. BC e. Keizer Ashoka bezocht deze plaatsen, bedevaarten kregen hier een grote sociale betekenis. Ashoka bouwde later vele stoepa's in heel India. De oudste van degenen die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven, bevinden zich in Bharhut en Sanchi (India), evenals in Nepal en Patan. Bovendien werden ze gebouwd in Gandhara (het grondgebied van het moderne Afghanistan en Pakistan).
Stupa in Sanchi, waarvan de foto hierboven is weergegeven, ligt op een paar kilometer van Bhopal. Het wordt beschouwd als de oudste van de architecturale structuren van India, bewaard in onze tijd en gerelateerd aan het boeddhisme. De stoepa bij Sanchi heeft een halfronde vorm. Ze heeft geen binnenruimte. Deze stoepa staat op een ronde sokkel met een diameter van 31 m. Daarnaast is er een terras waar vroeger ceremonies werden gehouden.
Borobudur stoepa is ook interessant. Borobudur is de oudste tempel van het boeddhisme, gebouwd rond de 7e-9e eeuw. (foto ervan staat hierboven). Het is gelegen op ongeveer. Java, 50 km van Yogyakarta (Indonesië). De Borobudur is de meest bezochte attractie van dit land. Deze tempel, in tegenstelling tot andere op een vlakke ondergrond gebouwd, is op een heuvel gebouwd. Volgens één versie bevond hij zich in het midden van het meer. Er is een theorie volgens welke de Borobudur, weerspiegeld in het spiegeloppervlak, een lotusbloem symboliseerde. In bijna elk kunstwerk gerelateerd aan het boeddhisme zijn lotusbloemen zichtbaar. Boeddha vaakzit op een troon die eruitziet als een bloeiende bloem. Op de stoepa's van de Borobudur, evenals op vele andere tempels, zijn de bloembladen van deze plant zichtbaar.
Zoals je kunt zien, werden stoepa's niet alleen in India gebouwd. Geen wonder, want de cultuur van het boeddhisme is alomtegenwoordig. In ons land vind je ze trouwens ook. Een daarvan is de Longsal stoepa. Het is vrij recent gebouwd, in oktober 2012. Deze boeddhistische stoepa ligt in het centrum van Izhevsk, niet ver van het Karlutskaya-plein.
