John Chrysostomus zei dat geen enkel menselijk woord ware christelijke liefde op zijn ware waarde kan weergeven. Het heeft immers geen aardse oorsprong, maar een hemelse. Heilige engelen kunnen zo'n liefde ook niet volledig onderzoeken, omdat het uit de geest van de Heer komt.
Definitie
Christelijke liefde is niet zomaar een gevoel. Het vertegenwoordigt het leven zelf, doordrongen van nobele daden die God behagen. Dit fenomeen is een manifestatie van de hoogste welwillendheid jegens elk schepsel van God. Een persoon die dit soort liefde heeft, is in staat om deze welwillendheid te tonen op het niveau van zowel uiterlijk gedrag als concrete daden. Christelijke liefde voor de naaste is in de eerste plaats daden, geen holle woorden.
Ignaty Brianchaninov waarschuwt bijvoorbeeld streng: als een persoon gelooft dat hij van de Almachtige houdt, maar in werkelijkheid een onaangename gezindheid in zijn ziel leeft, tenminste voor iemand, dan zal hijblijft in de meest treurige zelfbedrog. De aanwezigheid van genade is hier uitgesloten. Nu kunnen we zeggen dat christelijke liefde een synoniem is voor welwillendheid of barmhartigheid. Johannes Chrysostomus spreekt ook over het belang ervan: "Als alle barmhartigheid op aarde wordt vernietigd, dan zullen alle levende wezens vergaan en vernietigd worden." Inderdaad, als de overblijfselen van genade op onze planeet worden vernietigd, zal de mensheid zichzelf vernietigen door oorlogen en haat.
De oorspronkelijke betekenis van het woord
De vroege betekenis van het christelijke woord 'liefde' is ook interessant. In de tijd dat het Nieuwe Testament werd geschreven, werd het woord 'liefde' met verschillende woorden aangeduid. Dit zijn "storge", "fileo", "eros" en "agape". Deze woorden waren aanduidingen voor vier soorten liefde. Het woord "eros" werd vertaald als "fysieke liefde". "Storge" betekent de liefde van ouders voor kinderen of liefde tussen familieleden. "Phileo" werd gebruikt om tedere gevoelens tussen een jonge man en een meisje aan te duiden. Maar alleen agape werd gebruikt als het christelijke woord voor liefde. Het wordt gebruikt om Gods liefde te beschrijven. Deze liefde die geen grenzen kent, die zichzelf kan opofferen voor de persoon die ze koestert.
Gods liefde voor de mens
Als iemand oprecht liefheeft, kan hij niet gekwetst of gekleineerd worden door het feit dat hij niet beantwoord wordt. Hij houdt er immers niet van om er iets voor terug te krijgen. liefde gegevenonvergelijkbaar hoger dan andere typen.
God hield zoveel van mensen dat Hij zichzelf opofferde. Het was liefde die Christus ertoe bracht zijn leven voor mensen te geven. Christelijke liefde voor de naaste komt tot uiting in het bereid zijn het leven te geven voor broeders en zusters. Als een persoon zijn naaste liefheeft, maar geen wederkerigheid ontvangt, kan dit hem geen pijn doen of beledigen. Hun reactie doet er helemaal niet toe, en het is niet in staat om agape-liefde te blussen. De betekenis van christelijke liefde is zelfopoffering, afstand doen van de eigen belangen. Agape is een krachtige kracht die zich manifesteert in actie. Dit is geen leeg gevoel dat alleen in woorden wordt uitgedrukt.
Anders dan romantische liefde
De hoogste liefde die van God komt, is helemaal geen romantische ervaring of verliefd worden. Bovendien hebben we het niet over seksueel verlangen. In de ware zin kan het woord liefde alleen christelijke liefde worden genoemd. Ze is een weerspiegeling van het goddelijke in mensen. Tegelijkertijd schrijven de heilige vaders ook dat een romantisch gevoel, net als seksueel verlangen, niet vreemd is aan de menselijke natuur. Immers, aanvankelijk schiep de Heer de mens als één. Maar de val leidde ertoe dat de menselijke natuur vervorming, perversie heeft ondergaan. En zodra de verenigde natuur uiteenviel in afzonderlijk werkende componenten - dit zijn de geest, het hart en het lichaam.
Sommige christelijke geleerden suggereren dat tot op dat moment christelijke liefde, romantiek en ook de sfeer van fysieke intimiteitkenmerken van dezelfde liefde. Echter, om een persoon te beschrijven die verdorven is door zonde, is het noodzakelijk om deze termen te scheiden. In het christelijk huwelijk is er Gods harmonie - het is geestelijk, emotioneel en lichamelijk.
Agape in de familie
Christelijke liefde stelt je in staat om echte verantwoordelijkheid te cultiveren, evenals een plichtsbesef. Alleen in aanwezigheid van deze kwaliteiten is het mogelijk om veel moeilijkheden in relaties tussen mensen te overwinnen. Het gezin is een omgeving waarin een persoonlijkheid zich zowel in positieve als in negatieve zin volledig kan manifesteren. Daarom is christelijke liefde als basis van het gezinsleven niet alleen een gevoel voor een illusoir persoon, wiens beeld al vóór het huwelijk door de verbeelding wordt gecreëerd, of door de partner zelf (met behulp van allerlei acteertalenten).
Het hoogste gevoel, agape liefde, stelt je in staat de ander in zijn ware vorm te accepteren. Het gezin is zo'n organisme waarin die individuen die aanvankelijk vreemd voor elkaar waren, uiteindelijk één geheel moeten worden. Liefde in christelijke zin is inherent het tegenovergestelde van het populaire geloof over het bestaan van 'tweede helften'. Integendeel, in een christelijk huwelijk zijn mensen niet bang om hun eigen tekortkomingen onder ogen te zien en de tekortkomingen van een ander te vergeven. Uiteindelijk leidt dit tot echt begrip.
De gewone prestatie van het gezinsleven
Het sacrament waarin God Zelf een man en een vrouw zegent, wordt meestal een bruiloft genoemd. Opgemerkt moet worden dat de woorden "bruiloft" en "kroon" dezelfde wortel hebben. Maar over welke kronen hebben we het in dit geval?De Heilige Vaders benadrukken: over martelaarskronen. De vereisten van de Heer met betrekking tot gezinsverplichtingen (bijvoorbeeld het verbod op echtscheiding) leken de apostelen zo zwaar dat sommigen van hen in hun hart uitriepen: als iemands plichten jegens zijn vrouw zo streng zijn, dan is het beter om niet te trouwen op allemaal. De christelijke ervaring leert echter dat ware vreugde niet kan worden gebracht door eenvoudige dingen, maar door dingen waarvoor het de moeite waard is om hard te werken.
De tijdelijkheid van werelds gevoel
Gewone wereldse liefde is extreem vergankelijk. Zodra een persoon afwijkt van het ideaal dat vóór het huwelijk of zelfs het begin van een relatie in zijn hoofd was geschapen, zal deze liefde veranderen in haat en minachting. Dit gevoel is van vleselijke, menselijke aard. Het is vluchtig en kan snel veranderen in zijn tegendeel. Vaak lopen mensen de afgelopen decennia uiteen vanwege het feit dat 'ze het niet eens waren over de karakters'. Achter deze ogenschijnlijk gewone woorden schuilt een elementair onvermogen om de moeilijkheden op te lossen die onvermijdelijk in een relatie ontstaan. In feite weten wereldse mensen niet hoe ze een ander moeten vergeven, opofferen of praten. Liefde is een christelijke deugd die dit alles van een mens verlangt. En iets vergeven of opofferen is in de praktijk buitengewoon moeilijk.
Bijbelvoorbeelden
De menselijke geest, die van nature passief is, is tegengesteld aan het hart. Allerlei hartstochten borrelen overwegend in hem op (niet alleen in de zin van zonde, maar ook in de vorm van emoties, gewelddadige gevoelens). romantischliefde is het gebied dat het hart raakt. En dit door God gegeven gevoel bleek onderhevig aan allerlei vervormingen. In de Bijbel bijvoorbeeld, is het gevoel tussen Zacharia en Elizabeth vervuld van oprechtheid en onbaatzuchtigheid. Ze kunnen een voorbeeld zijn van christelijke liefde. De relatie tussen Simson en Delila is doordrenkt van bedrog en manipulatie. De tweede optie is de laatste tijd erg populair. Veel mensen voelen zich op dit moment diep ongelukkig. Ze kunnen hun persoonlijke leven niet regelen of op zijn minst een langdurige relatie opbouwen. Tegelijkertijd worden ze eindeloos verliefd, maar hun toestand lijkt op een ziekte.
Het ware gezicht van egoïsme
In de orthodoxie is deze ziekte welbekend. Het wordt trots genoemd en het gevolg is overdreven egoïsme. Wanneer een persoon niets anders doet dan wachten op aandacht voor zijn persoon, zal hij constant bevrediging van een ander eisen. Hij zal nooit genoeg zijn. En uiteindelijk zal hij zonder iets de oude vrouw van Poesjkin worden. Zulke mensen, die niet vertrouwd zijn met christelijke liefde, zijn innerlijk niet vrij. Ze hebben geen bron van licht en goedheid.
Basis van het christendom
Liefde is het fundament van het christelijk leven. Het dagelijks leven van elke volgeling van Christus is gevuld met dit grote geschenk. De apostel Johannes de theoloog schrijft over christelijke liefde:
Geliefde! laten we elkaar liefhebben, want liefde komt van God, en iedereen die liefheeft, is uit God geboren en kent God. Wie niet liefheeft, kent God niet, want God is liefde. Gods liefde voor ons is geopenbaard in wat God in de wereld heeft gezondenZijn eniggeboren Zoon, opdat wij door Hem leven mogen ontvangen. Dit is liefde, dat wij niet van God hebben gehouden, maar dat Hij ons heeft liefgehad en Zijn Zoon heeft gestuurd als verzoening voor onze zonden.
Dit soort liefde is een gave van de Heilige Geest. Dit is de gave zonder welke noch het christelijk leven noch het geloof mogelijk is. De goddelijke liefde maakt het mogelijk om de Kerk te scheppen als een verenigd bestaan van mensenzielen naar het beeld van de Ondeelbare Drie-eenheid. De Kerk, schrijven de heilige vaders, is een beeld van de Drie-eenheid. De gave van de liefde van de Heer maakt het mogelijk om de binnenkant van de Kerk te scheppen als het mystieke Lichaam van Christus. Er is veel gezegd over christelijke liefde. Samenvattend kunnen we zeggen: het is de basis van het leven van niet alleen een christen. Als spirituele entiteit is liefde ook de ziel van het leven in alle dingen. Zonder liefde is de geest dood, en zelfs gerechtigheid is beangstigend. Ware christelijke gerechtigheid ligt in barmhartigheid. Mededogen, barmhartigheid en ware liefde doordringen alle daden van Christus, van Zijn menswording tot de dood aan het kruis.
Genade
Liefde als de basis van moraliteit in de christelijke ethiek is de drijvende kracht die alle menselijke acties beheerst. Een volgeling van Christus wordt in zijn zaken geleid door barmhartigheid en moraliteit. Zijn daden worden gedicteerd door een hoger zintuig, en daarom kunnen ze de bijbelse canons van moraliteit niet tegenspreken. Genadige liefde maakt mensen partners in de liefde van God. Als alledaags gevoel alleen gericht is tot degenen die sympathie opwekken, dan stelt Gods liefde je in staat barmhartig te zijn voor ondraaglijke mensen. In dit gevoelieder mens nodig heeft. Niet iedereen kan of wil het echter aan.
De integriteit van het fenomeen
Liefdadigheid annuleert op zichzelf geen andere natuurlijke vormen van liefde. Ze kunnen zelfs goede vruchten dragen - maar alleen als ze gebaseerd zijn op christelijke liefde. Elke manifestatie van een gewoon gevoel, waarin geen zonde is, kan veranderen in een manifestatie van een gave of een behoefte. Wat genade betreft, het is het meest geheime werk. Een persoon moet het niet opzettelijk opmerken en benadrukken. De heilige vaders zeggen: het is goed als een ouder gaat spelen met een kind dat eerder ongehoorzaam is geweest. Dit zal het kind laten zien dat het hem is vergeven. Maar ware barmhartigheid stelt je in staat om de ziel zo in te stellen dat een persoon vrijwillig het spel wil starten.
Het is noodzakelijk om in jezelf de barmhartigheid te ontwikkelen, die wordt gekenmerkt door behoefte. Per slot van rekening is er in elke persoon noodzakelijkerwijs een ondraaglijk walgelijke eigenschap. En als iemand de indruk heeft dat hij op aarde kan leven zonder christelijke liefde, wat barmhartigheid is, dan betekent dit dat hij zich nog niet bij de christelijke levenswijze heeft aangesloten.
Huistheoloog K. Silchenkov onderzocht in detail het belangrijkste gebod van het christendom. Het kan worden beschouwd als een van de universele ethische modellen. Christus gaf mensen een nieuw gebod, en legde ook de nieuwigheid uit, door Zijn discipelen een voorbeeld van ware liefde te laten zien. Het is dit hoogste voorbeeld dat niet alleen over het gebod als zodanig spreekt, maar ook over het morele ideaal.
Liefde is volgens de leringen van de apostel Paulus een eenheid van perfectie. Zij isvertegenwoordigt de belangrijkste van de deugden, en is ook een indicator van het behoren tot de volgelingen van Christus. Overtreding van de wet van liefde is het ontketenen van oorlog, ruzies en conflicten, onoprechtheid.
Waar agape vandaan komt
In wederzijdse liefde ontvingen christenen van hun Leraar het teken om tot het nieuwe Koninkrijk te behoren. Het is onmogelijk om het met de handen aan te raken, maar het appelleert luid aan het innerlijke gevoel. Tegelijkertijd is christelijke liefde voor elkaar slechts de eerste en noodzakelijke voorwaarde voor liefde voor alle mensen.
In wederzijdse liefde voor elkaar moeten christenen kracht putten uit genade voor andere mensen, in de buitenwereld, waar liefde al een complexere en ongebruikelijke zaak is.
Zoals elk gevoel in een persoon, vereist christelijke liefde voor haar algehele ontwikkeling passende gunstige omstandigheden, een speciale omgeving. De samenleving van de gelovigen, waarin relaties gebouwd zijn op liefde, is zo'n omgeving. In zo'n levengevende omgeving krijgt iemand de kans om niet beperkt te worden door broederlijke liefde. Hij leert het aan iedereen te geven voor wie het kan gelden - dit is precies de christelijke liefde. Dit onderwerp is zeer breed en veelzijdig. Maar 'agape' begint precies met het dagelijks leven, met de meest gewone uitingen van barmhartigheid.
Filosofisch onderzoek
Max Scheler heeft het concept van de hoogste goddelijke liefde in detail overwogen, in tegenstelling tot het idee ervan in verschillende wereldbeeldsystemen,ontwikkeld aan het begin van de 20e eeuw. Wat de christelijke liefde betreft, deze onderscheidt zich door activiteit. Het begint op het punt waar de eisen voor rechtsherstel op het niveau van de huidige wetgeving eindigen. Veel hedendaagse denkers delen de mening dat zelfgenoegzaamheid overbodig wordt naarmate er meer en meer wettelijke eisen worden gesteld.
Deze visie is echter in strijd met de overtuigingen van de christelijke moraal. Dit wordt duidelijk geïllustreerd door gevallen van de overdracht van de voogdij over de armen van de bevoegdheid van de kerk naar staatsstructuren. Dergelijke gevallen werden ook door Scheler beschreven. Dergelijke acties zijn niet verbonden met het idee van opoffering, christelijk mededogen.
Dergelijke opvattingen gaan voorbij aan het feit dat christelijke liefde altijd dat deel van een persoon aanspreekt dat direct verbonden is met het spirituele, met deelname aan het Koninkrijk der Hemelen. Dergelijke opvattingen brachten de filosoof Friedrich Nietzsche ertoe om het christelijke idee van liefde te identificeren met een heel ander idee.
