De islamitische factor heeft een tastbare impact op de interne situatie en het buitenlands beleid van veel staten in de moslimregio's. Onlangs heeft het ook een ongekende betekenis gekregen in de internationale politieke arena. Persbureaus over de hele wereld berichten elk uur over nieuwe gebeurtenissen in een bepaald land van de wereld, waaraan islamitische religieuze en politieke groeperingen hebben deelgenomen.
De haard, de territoriale basis van deze groepen is Syrië. De religie van 90% van de inwoners van dit land is de islam, die mensen aanmoedigt om terrorisme en het islamitische geloof te associëren. In de mediaruimte kan men in toenemende mate de clichés 'Syrische terroristen', 'Syrische zelfmoordterroristen' enzovoort waarnemen.
Dergelijke associaties voeden conflicten en stimuleren een gevoel van 'islamitisch gevaar'. Het volstaat te herinneren aan de bloedige geschiedenis van "Charlie Hebdo", die werd uitgelokt door hun religieuze cartoons, en de volgende aanvallen op de officiële, vreedzame islam, zeggen ze, de wortelsDe problemen liggen in het islamitische geloof. De traditionele islam, en in het bijzonder de gematigde islamitische religie van Syrië, is al lang succesvol geïntegreerd in de moderne wereld, bestaat vreedzaam naast andere religies en benadrukt de afwijzing van extremisme uit alle macht.
Een korte excursie naar de pre-islamitische periode van de Syrische geschiedenis
Syrië ligt op de contactlijn van verschillende continenten tegelijk: het continentale deel staat in contact met Klein-Azië, het zuiden van het land grenst aan het Arabische schiereiland en het noorden - met Klein-Azië. Sinds de oudheid is Syrië het kruispunt geweest van de grootste handelsroutes en het punt van veralgemening van verschillende religieuze systemen tegelijk: Palestina, Fenicië, Mesopotamië en Egypte.
Het belangrijkste kenmerk van de organisatie van het pantheon van goden op het grondgebied van het oude Syrië was de decentralisatie. Verschillende Syrische steden hadden hun eigen culten, maar er was ook een verplichte, "officiële" cultus: alle koninkrijken aanbaden zonder uitzondering de goden Baäl en Baälat.
Volksculten worden voornamelijk geassocieerd met goden die de landbouw begunstigen: de goden van regen, oogst, oogst, wijnmaken, enzovoort. Men kan ook de uitzonderlijke wreedheid van de oude Syrische culten opmerken: de goden werden als uitsluitend slecht en schadelijk beschouwd, daarom moesten ze constant worden overgehaald met de hulp van slachtoffers, meestal menselijke.
De religie van Syrië in de oudheid kan dus worden gekarakteriseerd als een systeem dat particuliere gemeenschappelijke landbouwculten combineertmet landelijke sekten.
Het verhaal van de verspreiding van de islam in Syrië
In Syrië begon de islam zich aan het begin van de 7e eeuw te verspreiden. De opkomst ervan wordt geassocieerd met de ontwikkeling van monotheïstische religies - jodendom en christendom, evenals met de evolutie van het religieuze bewustzijn van de bevolking van Arabië. Tegen de 7e eeuw waren er veel mensen in Syrië die in de ene God geloofden, maar die zichzelf niettemin niet als joden en christenen beschouwden. De islam daarentegen paste perfect in de situatie en werd de factor die de verschillende stammen verenigde, de ideologische basis legde voor politieke, sociale en economische veranderingen.
Reeds tegen het einde van Mohammeds leven werd een islamitische staat gevormd, waarin alle seculiere en alle religieuze macht in handen was van Mohammed. Na de dood van de profeet ontstond een situatie waarin de heerser een persoon zou moeten zijn die zowel de religieuze als de seculiere componenten in handen zal hebben, oftewel de plaatsvervanger van de profeet op aarde, de “kalief”. Er ontstaat ook een nieuwe staatsvorm - het kalifaat.
De eerste vier kaliefen werden volgens de Arabische geschiedschrijving rechtvaardige kaliefen genoemd. Ze waren allemaal metgezellen van Mohammed. Slechts één van de kaliefen - Abu Bakr - sterft een natuurlijke dood, de rest werd gedood. Voor zijn dood benoemde Abu Bakr zijn opvolger Omar. Onder hem kwamen Syrië, Irak, Egypte en een deel van Libië onder de heerschappij van het kalifaat. De Arabische moslimstaat zou al gerust een rijk kunnen worden genoemd.
De eerste taak van het kalifaat was om de oude stamculten te egaliseren en de energie van de Arabieren om te buigenstammen met verouderde primitieve tradities voor een goed doel. Veroveringsoorlogen werden zoiets. Enige tijd later groeide als gevolg van deze oorlogen een klein religieus systeem uit tot een beschaving van wereldklasse.
Het hele grondgebied van Syrië verloor bijna zonder slag of stoot terrein. De bevolking was aangenaam verrast door het feit dat de troepen van Omar de ouderen en kinderen niet aanraakten, de gevangenen niet verminken en de lokale bevolking niet beroofden. Ook gaf kalief Omar het bevel de christenen niet aan te raken en de bevolking hun eigen religie te laten kiezen. Syrië heeft nog nooit zo'n zachte benadering gekend, en daarom bekeerde de lokale bevolking zich gewillig tot de islam.
De redenen voor zo'n gewillige verandering van geloof kunnen worden geschetst door te onthouden welke religie in Syrië domineerde vlak voor de komst van Omar. Het christendom, toen al vrij wijdverbreid in Syrië, was nog steeds onbegrijpelijk voor de mensen, die pas recentelijk waren afgeweken van stamculten, terwijl de islam een begrijpelijk, consistent monotheïsme was, bovendien met respect voor de heilige waarden en persoonlijkheden van het christendom (er zijn ook Isa en Miriam - Christelijke Jezus en Maria).
Modern religieus palet van Syrië
In het moderne Syrië vormen moslims meer dan 90% van de bevolking (75% zijn soennieten, de rest zijn alawieten, sjiieten en druzen).
De christelijke religie in Syrië heeft 10% van de bevolking (waarvan meer dan de helft Syrisch-orthodox is, de rest katholiek, orthodox en aanhangers van de Armeense Apostolischekerk).
De belangrijkste nationale minderheid in Syrië zijn de Koerden. De religie van de Koerden in Syrië is zeer divers: ongeveer 80% van alle Koerden zijn soennieten, er zijn ook veel sjiieten en alawieten. Daarnaast zijn er Koerden die het christendom en het jodendom belijden. De meest buitengewone Koerdische religieuze trend kan yezidisme worden genoemd.
Religieuze en politieke conflicten op het grondgebied van het moderne Syrië
In onze tijd wordt het fenomeen van de massale anti-islamitische psychose voor het grootste deel geassocieerd met de propaganda van de terroristen van de Islamitische Staat. Op internet verschijnen dagelijks bewijzen van nieuwe "PR-acties" van extremisten van ISIS, Al-Qaeda en andere transnationale organisaties gebaseerd op de ideologie van islamitisch radicalisme. Deze ideologie is een beslissende interpretatie van de islamitische leer in de context van de idealisering van de vroege islamitische levenswijze en de daarop gebaseerde politieke strategie, gericht op de vorming van een wereldwijd kalifaat, geleid door de sharia.
Dit ideologisch verantwoorde alternatief is precies de theoretische basis voor de oorlog tegen het Westen en tegen hun eigen medeburgers die de islam van een andere soort belijden, uitgeroepen door de terroristen van de Islamitische Staat. Deze terroristische groepering verzet zich fel tegen de regering-Assad, die zich houdt aan meer gematigde religieuze normen en samenwerkt met westerse landen.
Dus, ondanks het feit dat de ware islamitische religie van Syrië nu isbevlekt met bloed, dit bloed ligt op het geweten van terroristen, sponsors en handlangers van terrorisme. De redenen voor deze bloedige conflicten liggen op het gebied van politiek, economie (er zijn olie- en gasreserves op het grondgebied van moslimstaten, die van strategisch belang zijn voor de economie van westerse landen), maar niet op het gebied van islamitisch geloof. Islamitisch dogma is een ideologische hefboom van extremisten, een middel tot manipulatie voor hun eigen geopolitieke en geo-economische doeleinden.
