Omdat psychologie als academische discipline voornamelijk werd ontwikkeld in Noord-Amerika en West-Europa, raakten sommige psychologen bezorgd dat de constructies die zij als universeel aanvaardden niet zo flexibel en gevarieerd waren als eerder werd gedacht, en niet werkten in andere landen, culturen en beschavingen. Omdat er vragen zijn of theorieën die betrekking hebben op de belangrijkste problemen van de psychologie (theorie van affect, theorie van kennis, zelfconcept, psychopathologie, angst en depressie, enz.) zich anders kunnen manifesteren binnen andere culturele contexten. Cross-culturele psychologie herbekijkt ze met methodologieën die zijn ontworpen om culturele verschillen te accommoderen om psychologisch onderzoek objectiever en universeler te maken.
Verschillen met culturele psychologie
Cross-cultureelpsychologie verschilt van culturele psychologie, die stelt dat menselijk gedrag sterk wordt beïnvloed door culturele verschillen, waardoor psychologische fenomenen slechts in zeer beperkte mate in de context van verschillende culturen kunnen worden vergeleken. Cross-culturele psychologie daarentegen is gericht op het zoeken naar mogelijke universele tendensen in gedrag en mentale processen. Het wordt meer gezien als een soort onderzoeksmethodologie dan als een volledig apart gebied van psychologie.
Verschillen met de internationale psychologie
Bovendien kan interculturele psychologie worden onderscheiden van de internationale psychologie, die draait om de wereldwijde expansie van psychologie als wetenschap, vooral in de afgelopen decennia. Niettemin zijn de interculturele, culturele en internationale psychologie verenigd door een gemeenschappelijk belang om deze wetenschap uit te breiden tot het niveau van een universele discipline die in staat is psychologische fenomenen te begrijpen, zowel in individuele culturen als in een mondiale context.
Eerste interculturele studies
De eerste interculturele studies werden uitgevoerd door 19e-eeuwse antropologen. Deze omvatten geleerden zoals Edward Burnett Tylor en Lewis G. Morgan. Een van de meest opvallende interculturele studies in de historische psychologie is de studie van Edward Tylor, die inging op het centrale statistische probleem van intercultureel onderzoek - G alton. In de afgelopen decennia zijn historici, en in het bijzonder wetenschapshistorici, begonnen met het bestuderen van het mechanisme en de netwerken waarmee kennis, ideeën, vaardigheden, gereedschappen en boeken zich door verschillende culturen verplaatsten, waardoornieuwe en frisse concepten over de orde der dingen in de natuur. Onderzoek als dit heeft de gouden poel van voorbeelden van intercultureel onderzoek gesierd.
Tijdens het bestuderen van interculturele uitwisselingen in het oostelijke Middellandse Zeegebied in de jaren 1560-1660, concludeerde Avner Ben-Zaken dat dergelijke uitwisselingen plaatsvinden op een culturele mistige plaats, waar de randen van de ene cultuur elkaar kruisen met een andere, waardoor een "wederzijds omarmde zone" ontstaat waarin uitwisselingen vreedzaam plaatsvinden. Vanuit zo'n stimulerende zone verhuizen ideeën, esthetische canons, instrumenten en praktijken naar culturele centra, waardoor ze gedwongen worden hun culturele representaties te vernieuwen en op te frissen.
Cross-culturele perceptie studies
Een deel van het vroege veldwerk in de antropologie en interculturele psychologie was gericht op perceptie. Veel mensen met een passie voor dit onderwerp zijn erg geïnteresseerd in wie voor het eerst intercultureel etnopsychologisch onderzoek heeft uitgevoerd. Laten we naar de geschiedenis gaan.
Het begon allemaal met de beroemde Britse expeditie naar de Torres Strait Islands (nabij Nieuw-Guinea) in 1895. William Holes Rivers, een Britse etnoloog en antropoloog, besloot de hypothese te testen dat vertegenwoordigers van verschillende culturen verschillen in hun visie en perceptie. De gissingen van de wetenschapper werden bevestigd. Zijn werk was verre van definitief (hoewel later werk suggereert dat dergelijke verschillen op zijn best klein zijn), maar hij was degene die interesse in interculturele verschillen in de academische wereld introduceerde.
Later, in onderzoeken die direct verband houden met relativisme, voerden verschillende sociologen aan dat vertegenwoordigers van culturen met verschillende, nogal bonte vocabulaires kleuren anders zullen waarnemen. Dit fenomeen wordt "linguïstisch relativisme" genoemd. Als voorbeeld zullen we een zorgvuldige reeks experimenten van Segall, Campbell en Herskovitz (1966) beschouwen. Ze bestudeerden onderwerpen uit drie Europese en veertien niet-Europese culturen en testten drie hypothesen over de impact van de omgeving op de perceptie van verschillende visuele fenomenen. Een hypothese was dat het leven in de "dichte wereld" - een gemeenschappelijke omgeving voor westerse samenlevingen die wordt gedomineerd door rechthoekige vormen, rechte lijnen, vierkante hoeken - de gevoeligheid voor de Müller-Lyer-illusie en de Sander-parallelogram-illusie beïnvloedt.
Als resultaat van deze onderzoeken is er gesuggereerd dat mensen die in zeer "bebouwde" omgevingen leven snel leren om schuine en scherpe hoeken te interpreteren als verschoven rechte hoeken, en om tweedimensionale tekeningen waar te nemen in termen van hun diepte. Hierdoor zouden ze de twee figuren in de Müller-Lier-illusie als een driedimensionaal object zien. Als de figuur aan de linkerkant zou worden beschouwd als, laten we zeggen, de rand van de doos, zou dat de voorrand zijn, en de figuur aan de rechterkant zou de achterkant zijn. Dit zou betekenen dat de figuur aan de linkerkant groter was dan we zien. Soortgelijke problemen doen zich voor met Sanders illustratie van het parallellogram.
Wat zouden de resultaten zijn van mensen die in een barrièrevrije omgeving leven waar rechthoeken en rechte hoeken minder zijn?gemeenschappelijk? De Zoeloes leven bijvoorbeeld in ronde hutten en ploegen hun velden in cirkels. En ze werden verondersteld minder vatbaar te zijn voor deze illusies, maar vatbaarder voor sommige andere.
Perceptueel relativisme
Veel wetenschappers beweren dat hoe we de wereld waarnemen sterk afhankelijk is van onze concepten (of onze woorden) en overtuigingen. De Amerikaanse filosoof Charles Sanders Peirce wees erop dat perceptie eigenlijk slechts een soort interpretatie of gevolgtrekking is over de werkelijkheid, dat het niet nodig is om verder te gaan dan gewone observaties van het leven om veel verschillende manieren te vinden om perceptie te interpreteren.
Ruth Benedict stelt dat "niemand de wereld met onaangeroerde ogen ziet", en Edward Sapir stelt dat "zelfs relatief eenvoudige aspecten van perceptie veel meer afhankelijk zijn van sociale patronen die ons door woorden zijn bijgebracht dan we zouden kunnen aannemen." Whorf herha alt ze: "We analyseren de natuur volgens de lijnen die zijn vastgesteld door onze moedertalen … [Alles wordt bepaald door] categorieën en typen die we onderscheiden van de wereld van verschijnselen en die we niet opmerken omdat ze er recht voor staan van ons." De perceptie van dezelfde fenomenen in verschillende culturen is dus voornamelijk te wijten aan taalkundige en culturele verschillen, en elke interculturele etnopsychologische studie omvat het identificeren van deze verschillen.
Onderzoek door Geert Hofstede
Nederlandse psycholoog Geert Hofstede heeft een revolutie teweeggebracht op het gebied van onderzoek naar culturele waarden voorIBM in de jaren 70. Hofstedes theorie van culturele dimensies is niet alleen een springplank naar een van de meest actieve onderzoekstradities in de interculturele psychologie, maar ook een commercieel succesvol product dat zijn weg heeft gevonden naar leerboeken over management- en bedrijfspsychologie. Zijn eerste werk toonde aan dat culturen verschillen in vier dimensies: perceptie van macht, onzekerheidsvermijding, mannelijkheid-vrouwelijkheid en individualisme-collectivisme. Nadat The Chinese Cultural Connection zijn onderzoek uitbreidde met lokale Chinese materialen, voegde het een vijfde dimensie toe, een langetermijnoriëntatie (oorspronkelijk confucianistisch dynamisme genoemd), die in alle culturen behalve de Chinese te vinden is. Deze ontdekking van Hofstede is misschien wel het bekendste voorbeeld van interculturele verkenning van stereotypen geworden. Zelfs later, nadat hij met Michael Minkov had samengewerkt, met behulp van gegevens van de World Price Survey, voegde hij een zesde dimensie toe - toegeeflijkheid en terughoudendheid.
Kritiek van Hofstede
Ondanks zijn populariteit is Hofstedes werk in twijfel getrokken door enkele academische psychologen. De discussie over individualisme en collectivisme is bijvoorbeeld op zichzelf problematisch gebleken, en de Indiase psychologen Sinha en Tripathi beweren zelfs dat sterke individualistische en collectivistische tendensen naast elkaar kunnen bestaan binnen één cultuur, waarbij ze hun geboorteland India als voorbeeld noemen.
Klinische psychologie
Onder de soorten intercultureel onderzoek is misschien wel het meest prominente het intercultureleklinische psychologie. Cross-culturele klinische psychologen (bijv. Jefferson Fish) en counseling-psychologen (bijv. Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley en Paul Pedersen) hebben de principes van interculturele psychologie toegepast op psychotherapie en counseling. Voor degenen die willen begrijpen wat een klassiek intercultureel onderzoek is, zullen de artikelen van deze specialisten een echte openbaring zijn.
Cross-culturele begeleiding
Principes voor multiculturele counseling en therapie door Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons en Jefferson M. Fisch bevat talrijke hoofdstukken over het integreren van culturele verschillen in counseling. Bovendien stelt het boek dat verschillende landen nu interculturele methoden beginnen op te nemen in counselingpraktijken. De vermelde landen zijn Maleisië, Koeweit, China, Israël, Australië en Servië.
Vijffactorenmodel van persoonlijkheid
Een goed voorbeeld van intercultureel onderzoek in de psychologie is de poging om het vijffactorenmodel van persoonlijkheid toe te passen op mensen van verschillende nationaliteiten. Kunnen de gemeenschappelijke kenmerken die door Amerikaanse psychologen zijn geïdentificeerd, zich verspreiden onder mensen uit verschillende landen? Vanwege dit probleem hebben interculturele psychologen zich vaak afgevraagd hoe ze eigenschappen tussen culturen kunnen vergelijken. Om dit probleem te onderzoeken, zijn lexicale studies uitgevoerd die persoonlijkheidsfactoren meten met behulp van attribuutadjectieven uit verschillende talen. In de loop van de tijd hebben deze onderzoeken geconcludeerd dat de factoren extraversie, overeenstemming en nauwgezetheid bijnalijken altijd hetzelfde onder alle nationaliteiten, maar neuroticisme en openheid voor ervaringen zijn soms moeilijk. Daarom is het moeilijk om te bepalen of deze eigenschappen in bepaalde culturen ontbreken of dat er verschillende sets bijvoeglijke naamwoorden moeten worden gebruikt om ze te meten. Veel onderzoekers zijn echter van mening dat het persoonlijkheidsmodel met vijf factoren een universeel model is dat kan worden gebruikt in interculturele studies.
Verschillen in subjectief welzijn
De term 'subjectief welzijn' wordt vaak gebruikt in alle psychologisch onderzoek en bestaat uit drie hoofdonderdelen:
- Levenstevredenheid (cognitieve beoordeling van het totale leven).
- Positieve emotionele ervaringen hebben.
- Geen negatieve emotionele ervaringen.
In verschillende culturen kunnen mensen gepolariseerde ideeën hebben over het 'ideale' niveau van subjectief welzijn. Volgens sommige interculturele studies geven de Brazilianen bijvoorbeeld prioriteit aan de aanwezigheid van levendige emoties in het leven, terwijl voor de Chinezen deze behoefte op de laatste plaats stond. Daarom is het bij het vergelijken van percepties van welzijn tussen culturen belangrijk om te overwegen hoe individuen binnen dezelfde cultuur verschillende aspecten van subjectief welzijn kunnen beoordelen.
Levenstevredenheid in alle culturen
Het is moeilijk om een universele indicator te definiëren van hoeveel het subjectieve welzijn van mensen in verschillende samenlevingen verandert in de loop vaneen bepaalde tijd. Een belangrijk thema is dat mensen uit individualistische of collectivistische landen gepolariseerde ideeën over welzijn hebben. Sommige onderzoekers hebben opgemerkt dat individuen uit individualistische culturen gemiddeld veel tevredener zijn met hun leven dan mensen uit collectivistische culturen. Deze en vele andere verschillen worden duidelijker dankzij baanbrekend intercultureel onderzoek in de psychologie.
