Pan-islamisme (van Arabisch: الوحدة الإسلامية) is een politieke beweging die pleit voor de eenheid van moslims in één islamitische staat, vaak in een kalifaat, of in een internationale organisatie met islamitische principes. Als een vorm van religieus nationalisme onderscheidt pan-islamisme zich van andere pan-nationalistische ideologieën zoals pan-Arabisme door cultuur en etniciteit uit te sluiten als primaire factoren voor eenwording.
Bewegingsgeschiedenis
In de tweede helft van de 19e eeuw werd een religieuze en politieke ideologie gevormd, die op grote schaal werd verspreid en ondersteund in landen die de islam prediken. De beweging werd de officiële ideologie in het Ottomaanse Rijk onder het bewind van Abdul Hamid II, die een grote invloed had op het hele beleid van de staat. Het proefschrift over de ideeën van pan-islamisme, voorgesteld door moslimhervormers Jamal al-Din al-Afghani (1839-1897) en Muhammad Abdo (1849-1905) en hun volgelingen,was gebaseerd op de klassieke principes van de islam, gevormd in de middeleeuwen. Een citaat toegeschreven aan Abdo luidt:
Ik ging naar het Westen en zag de islam, maar geen moslims. Ik keerde terug naar het Oosten en zag moslims, maar niet de islam.
Als voor moslimhervormers van de late 19e eeuw dit pan-islamisme in de eerste plaats een ideologisch wapen was om de invloed van het Westen tegen te gaan, dan werd het voor Abdul Hamid II een religieuze en politieke doctrine, waardoor hij de behoud van het Ottomaanse rijk en de transformatie ervan tot een wereldwijde moslimstaat (tot 1924 werd de Turkse sultan beschouwd als de kalief, dat wil zeggen, de spirituele leider van alle moslims).
Vooraanstaande islamisten zoals Sayyid Qutb, Abul Ala Maududi en Ayatollah Khomeini benadrukten hun overtuiging dat een terugkeer naar de traditionele sharia de islam weer verenigd en sterk zou maken. Extremisme in de islam dateert uit de 7e eeuw tot de Kharijieten. Ze ontwikkelden extreme doctrines die hen onderscheidden van de reguliere moslims: soennieten en sjiieten. De Kharijieten zijn onder de loep genomen omdat ze een radicale benadering van takfir hebben aangenomen, waarin ze beweren dat andere moslims ongelovig waren en daarom de dood waard werden geacht.
Ideologie van het pan-islamisme
De prioriteit om tot een islamitische religieuze gemeenschap te behoren aan het einde van de 19e eeuw was als volgt: de islam is supranationaal en heeft dezelfde vorm voor alle moslimvolkeren. Het grondgebied is verdeeld in twee delen: de wereld van de islam (dar-al-Islam)en vrede van oorlog (dar-al-harb). Het principe van het veranderen van "dar-al-harb" in "dar-al-Islam" door middel van een heilige oorlog (jihad) in de 19e eeuw werd door pan-islamieten als volgt gedefinieerd: alle gebieden waar moslims wonen, moeten van het juk worden bevrijd van ongelovigen en gelovigen in de islam moeten zich verenigen in één mondiaal moslimland - het kalifaat, dat zal worden geregeerd door de sharia.
Stadia en vorming van ideologie
Pan-islamisme doorliep verschillende stadia, beginnend vanaf de vroege dagen van de islam als religieus concept en overgaand in een moderne politieke ideologie in de jaren 1860-1870 op het hoogtepunt van het Europese kolonialisme. Volgens de Oxford Islamic Studies-website begonnen Turkse intellectuelen toen te schrijven en te discussiëren over een mogelijke manier om het afbrokkelende Ottomaanse rijk te redden. Het doel was de totstandbrenging van een "gunstig staatsbeleid" als een "defensieve ideologie", gericht tegen de Europese politieke, militaire en economische en missionaire penetratie in het Oosten, de heersende bureaucratische en intellectuele pan-islamitische elites, de wens om de sultan voor te stellen als een universele kalief, aan wie moslims overal toewijding en gehoorzaamheid moeten tonen.
Het is dit pan-islamisme en zijn ideeën, met uitzondering van cultuur en etniciteit, die de belangrijkste factoren zijn in het doel om de Umma te verenigen. De vroege voorstanders van pan-islamisme wilden de militaire en economische zwakte in de moslimwereld compenseren door een centrale regering te verkiezen boven de periferie en moslims boven niet-moslims in verbrokkeling. Ottomaanse Rijk na de Grote Oorlog (Wereldoorlog I). In feite is sociaal-politieke solidariteit in moslimlanden, die coördinatie zoekt door middel van politieke en economische samenwerking op internationaal niveau, een belangrijk politiek instrument geworden voor het rekruteren van extremisten en terroristen in de buitenlandse agressie van de naoorlogse periode van de Tweede Wereldoorlog.
Literatuur om te bestuderen
Voor een meer diepgaande studie van pan-islamisme is het de moeite waard om boeken te lezen die zijn geschreven door geleerden die dit onderwerp kennen en hebben bestudeerd. Onder hen is "Pan-Islamism. History and Politics" door Jacob M. Landau, een uitmuntende professor aan de Hebreeuwse Universiteit (Jeruzalem). De studie van prof. Landau, voor het eerst gepubliceerd in 1990 als The Politics of Pan-Islam, is de eerste uitgebreide studie van pan-islamisme, deze ideologieën en bewegingen in de afgelopen 120 jaar. Beginnend met de plannen en acties van Abdulhamid II en zijn agenten, dekt hij het lot van de beweging tot aan de aanzienlijke toename van het pan-Afrikaanse sentiment en de organisatie in de jaren 1970-1980. Het onderzoek is gebaseerd op wetenschappelijke analyse van archief- en andere bronnen in vele talen. Het beslaat een gebied van Marokko in het westen tot India en Pakistan in het oosten, en van Rusland en Turkije tot het Arabische schiereiland. Dit is een unieke bron van kennis voor diegenen die de impact van deze ideologie op de internationale politiek van vandaag willen begrijpen.
Modern pan-islamisme
De moderne doctrine van pan-islamisme onderwerpt een persoon aan Allah, prijst de islamitische gemeenschap, haarnationale, etnische en hiërarchische verdeeldheid verzet zich tegen de wereldwijde islamitische staat. Er zijn veel moderne islamitische partijen en groepen die voor hun activiteiten verschillende opties hebben gekozen - van propaganda tot terrorisme en gewapende opstanden. Velen beschouwen pan-islamisme als een van de grootste obstakels voor de integratie van moslims in de moderne tijd.
De verdeling van de moslimwereld in natiestaten gaf aanleiding tot nieuwe richtingen van pan-islamisme. Ten eerste werden transnationale organisaties zoals de Organisatie van Islamitische Staten (OIC) opgericht om de collectieve gevoelens en zorgen van moslimvolkeren te uiten. Het blijft onbekend of de OIC of soortgelijke organisaties voldoende effectief kunnen zijn in de moderne wereld. De kwestie is ernstiger geworden in het licht van de gebeurtenissen sinds 11 september 2001.
