Ongeveer 2500 jaar geleden begon een van de grootste spirituele ervaringen die de mensheid kent. De Indiase prins Siddhartha Gautama Shakyamuni bereikte een speciale staat, Verlichting, en vormde een van de oudste wereldreligies - het boeddhisme.
Een beetje over Boeddha
Legenden over het vroege leven van prins Siddhartha zijn bekend. Hij groeide op in luxe, zonder ontberingen en zorgen te kennen, tot op een dag een ongeluk hem dwong om eenvoudig menselijk lijden onder ogen te zien: ziekte, ouderdom en dood. Op dat moment realiseerde Siddhartha zich hoe illusoir en vergankelijk is wat mensen 'geluk' noemen. Hij ging op een lange eenzame reis om een manier te vinden om mensen uit hun lijden te verlossen.
Informatie over het leven van deze man is voornamelijk gebaseerd op talloze legendes en er is heel weinig nauwkeurige informatie. Maar voor moderne volgelingen van het boeddhisme is het spirituele erfgoed van Gautama veel belangrijker. In de leer die hij schiep, werden de wetten van het aardse bestaan uitgelegd en werd de mogelijkheid om Verlichting te bereiken bevestigd. De belangrijkste punten zijn te vinden in de Dharmachakra Launching Sutra -een bron die in detail onthult wat de vier belangrijkste waarheden van het boeddhisme zijn, gevormd door Gautama.
Een van de oude Indiase soetra's zegt dat in de hele geschiedenis van de mensheid ongeveer 1000 Boeddha's (dat wil zeggen, degenen die Verlichting hebben bereikt) op aarde zullen verschijnen. Maar Shakyamuni was niet de eerste en had drie voorgangers. Er wordt aangenomen dat een nieuwe Boeddha zal verschijnen op het moment dat de leer die door de vorige is gevormd begint af te nemen. Maar ze moeten allemaal twaalf speciale prestaties leveren, zoals Gautama in zijn tijd deed.
De opkomst van de leer van de 4 edele waarheden
4 De nobele waarheden van het boeddhisme worden gedetailleerd beschreven in de Wheel of Dharma Launch Sutra, die in vele talen is vertaald en tegenwoordig goed bekend is. Volgens de bewaard gebleven biografieën van Shakyamuni gaf hij de eerste preken 7 weken na de Verlichting aan zijn ascetische metgezellen. Volgens de legende zagen ze Gautama onder een boom zitten, omringd door een heldere gloed. Het was toen dat de bepalingen van de leer voor het eerst werden uitgesproken, die traditioneel worden erkend als het belangrijkste zowel het vroege als het moderne boeddhisme - 4 edele waarheden en het Achtvoudige Pad.
Waarheden van het boeddhisme in het kort
4 De nobele waarheden van het boeddhisme kunnen in een paar stellingen worden samengevat. Het menselijk leven (meer precies, de keten van opeenvolgende incarnaties, Samsara) lijdt. De reden hiervoor zijn allerlei soorten verlangens. Lijden kan voor altijd worden gestopt en in plaats daarvan wordt een speciale staat van nirvana bereikt. Er is een specifieke manier om dit te doen, namelijk:getiteld Het Achtvoudige Pad. Zo kunnen de 4 waarheden van het boeddhisme kort worden gepresenteerd als een lering over lijden, de oorsprong ervan en manieren om het te overwinnen.
Eerste Edele Waarheid
De eerste uitspraak is de waarheid over dukkha. Uit het Sanskriet wordt deze term meestal vertaald als "lijden", "angst", "ontevredenheid". Maar er is een mening dat een dergelijke aanduiding niet helemaal correct is, en het woord "dukkha" betekent eigenlijk de hele reeks verlangens, verslavingen, die altijd pijnlijk zijn.
De 4 nobele waarheden van het boeddhisme onthullend, betoogde Shakyamuni dat het hele leven in angst en ontevredenheid verloopt, en dit is een normale toestand van een persoon. "4 grote stromen van lijden" passeren het lot van elk van de mensen: bij de geboorte, tijdens ziekte, op hoge leeftijd, op het moment van overlijden.
In zijn preken noemde de Boeddha ook "3 grote vormen van lijden". De reden voor de eerste hiervan is verandering. De tweede is lijden dat anderen verergert. De derde is verenigend. Sprekend over het concept van "lijden", moet worden benadrukt dat het vanuit het oogpunt van het boeddhisme verwijst naar alle ervaringen en emoties van een persoon, zelfs die welke, volgens de algemeen aanvaarde mening, overeenkomen met het idee van geluk zoveel mogelijk.
De Tweede Edele Waarheid
4 De waarheden van het boeddhisme in hun tweede positie vertellen over de opkomst van dukkha. De Boeddha noemde de oorzaak van het verschijnen van lijden "onverzadigbaar verlangen", met andere woorden: verlangen. Zij zijn het die ervoor zorgen dat een persoon in de cyclus van samsara blijft. maar alshet is bekend dat het verlaten van de keten van wedergeboorte het hoofddoel van het boeddhisme is.
In de regel, na de vervulling van de volgende wens van een persoon, komt een gevoel van vrede voor een korte tijd. Maar al snel verschijnt er een nieuwe behoefte, die een constante zorg wordt, enzovoort tot in het oneindige. Het lijden heeft dus maar één bron: steeds opkomende verlangens.
Het verlangen om verlangens en behoeften te bevredigen is nauw verbonden met zo'n belangrijk concept in de Indiase filosofie als karma. Het is een combinatie van gedachten en echte acties van een persoon. Karma is zoiets als het resultaat van aspiraties, maar het is ook de oorzaak van nieuwe, toekomstige acties. Op dit mechanisme is de cyclus van samsara gebaseerd.
4 De waarheden van het boeddhisme helpen ook de oorzaak van slecht karma te verklaren. Hiervoor werden 5 emoties onderscheiden: gehechtheid, boosheid, jaloezie, trots en onwetendheid. Gehechtheid en haat veroorzaakt door een verkeerd begrip van de ware aard van verschijnselen (dat wil zeggen, een vervormde perceptie van de werkelijkheid) is de belangrijkste reden voor de herhaling van lijden voor vele wedergeboorten.
De derde edele waarheid
Bekend als "de waarheid van de beëindiging van dukha" en brengt iemand dichter bij het begrijpen van de Verlichting. In het boeddhisme wordt aangenomen dat een toestand voorbij het lijden, volledig bevrijd van verlangens en gehechtheden, heel goed kan worden bereikt. Dit kan worden gedaan door middel van bewuste intentie, met behulp van de technieken die in het laatste deel van de les in detail zijn beschreven.
De feiten van de eigenaardige interpretatie van de derde edele waarheid zijn bekend uit de biografieBoeddha. De monniken die zich bij zijn omzwervingen voegden, begrepen deze positie vaak als een volledige afstand doen van alle, zelfs vitale verlangens. Ze oefenden de onderdrukking van al hun fysieke behoeften en hielden zich bezig met zelfkwelling. Shakyamuni zelf weigerde echter in een bepaald stadium van zijn leven zo'n "extreme" belichaming van de derde waarheid. Voortbouwend op de 4 waarheden van het boeddhisme, betoogde hij dat het belangrijkste doel is om op het "middenpad" te blijven, maar niet om absoluut alle verlangens te onderdrukken.
De Vierde Edele Waarheid
Weten wat de 4 waarheden van het boeddhisme zijn, zou onvolledig zijn zonder begrip van de Middenweg. De laatste, vierde positie is gewijd aan de praktijk die leidt tot het beëindigen van dukkha. Het is het dat de essentie onthult van de leerstelling van het Achtvoudige (of Middelste) Pad, dat in het boeddhisme wordt gezien als de enige manier om van lijden af te komen. En verdriet, woede en wanhoop zullen onvermijdelijk worden gegenereerd door alle gemoedstoestanden, behalve één - Verlichting.
De middenweg volgen wordt gezien als een ideale balans tussen de fysieke en spirituele componenten van het menselijk bestaan. Plezier, buitensporige verslaving en gehechtheid aan iets is een uiterste, evenals ascese daartegenover.
In feite zijn de door de Boeddha voorgestelde remedies absoluut universeel. De belangrijkste is meditatie. Andere methoden zijn erop gericht om zonder uitzondering alle vermogens van het menselijk lichaam en de geest te gebruiken. Ze zijn beschikbaar voor alle mensen, ongeacht hun fysieke enintellectuele mogelijkheden. Veel van de beoefening en prediking van de Boeddha was gewijd aan het ontwikkelen van deze methoden.
Verlichting
Verlichting is het hoogste doel van spirituele ontwikkeling dat door het boeddhisme wordt erkend. 4 edele waarheden en 8 stappen van de Middenweg zijn een soort theoretische en praktische basis om deze staat te bereiken. Er wordt aangenomen dat het niets te maken heeft met alle sensaties die beschikbaar zijn voor een gewoon persoon. Boeddhistische teksten spreken vrij algemeen over Verlichting, in de taal van metaforen en met behulp van filosofische gelijkenissen. Maar het is niet mogelijk om het op een concrete manier uit te drukken door middel van de gebruikelijke concepten.
In de boeddhistische traditie komt Verlichting overeen met de term 'bodhi', wat letterlijk 'ontwaken' betekent. Er wordt aangenomen dat het potentieel om verder te gaan dan de gebruikelijke perceptie van de werkelijkheid in elke persoon ligt. Als je eenmaal de Verlichting hebt bereikt, kun je die niet meer kwijtraken.
Verwerping en kritiek op de leer
4 De basiswaarheden van het boeddhisme zijn een leerstelling die alle scholen gemeen hebben. Tegelijkertijd houden een aantal Mahayana-bewegingen (Skt. "Great Vehicle" - een van de twee grootste bewegingen samen met Hinayana) zich aan de "Hart Sutra". Zoals je weet, ontkent ze de 4 nobele waarheden van het boeddhisme. In het kort kan dit als volgt worden uitgedrukt: er is geen lijden, daarom is er geen reden voor, geen beëindiging en geen manier om dit te doen.
De Hartsoetra wordt in het Mahayana-boeddhisme vereerd als een van de belangrijkste bronnen. Het bevat een beschrijving van de leringen van Avalokiteshvara,bodhisattva (d.w.z. iemand die de beslissing heeft genomen om verlicht te worden ten behoeve van alle levende wezens). De Hartsoetra gaat over het algemeen over het idee om van illusies af te komen.
Volgens Avalokitesvara geven de basisprincipes, waaronder de 4 edele waarheden, slechts een poging om de werkelijkheid te verklaren. En het concept van lijden en het overwinnen ervan is er slechts één van. De Hartsoetra roept op om de dingen te begrijpen en te accepteren zoals ze werkelijk zijn. Een echte Bohisattva kan de werkelijkheid niet op een vervormde manier waarnemen, daarom beschouwt hij het idee van lijden niet als waar.
Volgens sommige moderne experts in de oosterse filosofie zijn de 4 waarheden van het boeddhisme een laat 'toevoegsel' in de oude versie van het levensverhaal van Siddhartha Gautama. In hun veronderstellingen vertrouwen ze vooral op de resultaten van de studie van veel oude teksten. Er is een versie die niet alleen de doctrine van nobele waarheden, maar ook verschillende andere concepten die traditioneel met Shakyamuni worden geassocieerd, niet direct gerelateerd zijn aan zijn leven en pas eeuwen later door zijn volgelingen werden gevormd.
