De geschiedenis van de mensheid heeft meer dan duizend jaar. Het hele levenspad van de gemiddelde mens is gevuld met de zoektocht naar de zin van het zijn. Iedereen, van een kok tot een professor, denkt er wel eens over na of God echt bestaat, wat er aan het einde van het leven met het lichaam zal gebeuren, waar de ziel is, bestaat die.
Vanaf de puberteit zoekt een groeiend persoon zijn plaats in de wereld, heroverweegt de wetten van moraliteit en ethiek, zorgvuldig ingeprent door ouders, en trekt de algemeen aanvaarde gedragsnormen in twijfel. Tijdens deze zoektochten proberen jonge mannen en vrouwen zichzelf en hun lot te begrijpen, hun individualiteit te verwerven en hun karakter te temperen. Daarom worden tieners geassocieerd met de geest van protest, rebellie en verzet.
De menselijke beschaving heeft ook haar adolescentie, oorlogen en revoluties, duistere oude sekten met bloedige offers, religieuze ups en downs, geschillen en splitsingen doorgemaakt. En in die periode zochten mensen naar God, zijn sporen in het lot van hele naties. Zo werd geborenfilosofie, gevolgd door christelijke theologie.
Er kan niet worden gezegd dat mensen tegenwoordig niet meer vechten of dat de zoektocht naar de waarheid is gestopt. De leergierige geesten van onze tijdgenoten zijn nog steeds op zoek naar een antwoord op de vraag of God echt bestaat. Maar tijdens zijn ontwikkeling heeft de menselijke beschaving ervaring, geheugen verzameld. In de geschiedenis van het christendom waren er veel asceten, tolken, heiligen en dominees. Velen van hen lieten geschreven werken achter, die nu kerktraditie worden genoemd.
Naast de verhandelingen van de asceten en het evangelie, zijn er een groot aantal verhalen over persoonlijke ervaringen, wonderen en verschijnselen. Het is veilig om te zeggen dat in de eenentwintigste eeuw mensen een nieuw niveau van kennis van God hebben bereikt. We zijn nog verre van absoluut begrip, maar de eerste stappen zijn al gezet. Iedereen die naar de waarheid verlangt, zal die vinden.
Wat is theologie
Dit is de studie van God en zijn eigenschappen. Wat is theologie? Dit is een andere naam voor theologie. Aan de ene kant is de Heer onkenbaar door de menselijke rede. We kunnen dit beoordelen aan de hand van de uitspraak van Jezus Christus dat alleen de Zoon de Vader kan kennen. Theologen concluderen uit dit citaat dat de mogelijkheden van het menselijk brein te beperkt zijn om het bestaan van God te begrijpen. Maar de Messias geeft onmiddellijk de sleutel aan degenen die de waarheid zoeken. Het volledige citaat luidt als volgt:
Alles is Mij gegeven door Mijn Vader, en niemand kent de Zoon dan de Vader, en niemand kent de Vader dan de Zoon, en aan wie de Zoon wil openbaren.
Dat wil zeggen, het is mogelijk om God de Vader te kennen door God de Zoon. Dat is wat de theologiewetenschap doet, proberen te begrijpenen interpreteer de essentie van de Heer door de studie van de Heilige Schrift en de kerktraditie.
Kennismethoden
Vanaf de schoolcursus kent iedereen de manieren om de waarheid te vinden. Het is overeenstemming en weerstand, bewijs en weerlegging. Theologie (als wetenschap) was ook verdeeld in twee richtingen: ontkenning en bevestiging. Filosofen en denkers probeerden op alle mogelijke manieren de waarheid over het bestaan van God te achterhalen, waarbij ze soms vervielen in regelrechte ketterij en delirium. Bij deze gelegenheid werden raden van vertegenwoordigers van het christendom uit verschillende delen van de wereld bijeengeroepen. In geschillen en discussies werd de waarheid geboren, die strikt vaststond.
Zo werd de geloofsbelijdenis aangenomen, die nog steeds de orthodoxe christenen als het belangrijkste dogma dient. De negatieve methode om de Heer te kennen wordt 'apofatische theologie' genoemd. Deze bewijsmethode gaat, net als in de wiskunde, uit van het tegendeel. De basis is de bewering dat God ongeschapen is, dat wil zeggen, hij is altijd geweest, hij heeft niet de eigenschappen die inherent zijn aan de mens (geschapen wezen). Deze manier om de waarheid te bewijzen is niet gebaseerd op analogieën met een bekend object, maar op de ontkenning van eigenschappen die geen verband houden met God. Dat wil zeggen, Hij is die-en-die, aangezien Hij dit of dat kenmerk niet heeft.
De Heer is goed, want hij is geen man, heeft geen beschadigde, zondige natuur. Apofatische theologie is dus een methode van discursieve kennis van de eigenschappen van God. Op dit pad worden alle analogieën met gecreëerde (menselijke) kwaliteiten ontkend.
De tweede methode van kennis is de katafatische theologie. Op deze manierbewijs beschrijft God als het hoogste volmaakte wezen, dat alle denkbare eigenschappen bezit: absolute liefde, goedheid, waarheid, enzovoort. Beide methoden van christelijke theologie komen uiteindelijk tot een gemeenschappelijke noemer - een ontmoeting met de Schepper. Het Oude Testament beschrijft verschillende van dergelijke verschijnselen. Op elk van hen rust een apofatische theologie.
Mozes ontmoeten met God
De farao van Egypte, die opmerkte dat de Joodse diaspora in zijn bezittingen aanzienlijk was gegroeid, beval alle pasgeboren jongens van de voortvluchtige mensen te doden. Hij wilde hen niet uit Egypte verdrijven, want dan zou hij zijn slaven hebben verloren, maar tegelijkertijd was hij bang voor een opstand, aangezien de Joden, volgens het verbond van God, vruchtbaar waren en zich vermenigvuldigden. Toen werd Mozes geboren - het toekomstige hoofd van de Joden, die veertig jaar met hen door de woestijn wandelde.
Zijn moeder, die de route van de wandelingen van de dochter van de farao kende, stopte de jongen in een mand en liet hem langs de rivier drijven. De baby werd gevonden en geadopteerd door de prinses. Mozes werd aan het hof grootgebracht, maar niemand hield zijn afkomst voor hem verborgen. Ja, en uiterlijke tekenen gaven geen reden om aan zijn nationaliteit te twijfelen.
Eens zag Mozes, die al een man was, hoe een Egyptenaar een Joodse slaaf sloeg. Hij kwam op voor de beledigde, berekende zijn kracht niet en doodde de bewaker. Deze daad bepaalde zijn toekomstige lot. Uit angst voor straf vluchtte Mozes naar de Sinaï en zou daar de rest van zijn dagen blijven wonen, maar toen verscheen de Heer aan hem. Het was een ongewone glanzende struik.
Mozes merkte het wonder op en kwam dichterbij. De Heer sprak tot hem vanuit de struik,die brandde maar niet brandde. Het ging over het Israëlitische volk, over slavernij, over de executies van de Egyptenaren. De Heer koos Mozes om de Joden te redden van het juk van Egypte. Sinds de eerste ontmoeting met God is zijn leven drastisch veranderd.
De tweede verschijning van de Heer aan Mozes vond plaats op de berg. God gaf stenen tafelen waarop de geboden zijn geschreven. Deze twee ontmoetingen tussen Mozes en de Heer symboliseren twee mogelijke benaderingen van de studie van de waarheid. De geschriften van St. Gregorius van Nyssa getuigen hiervan voor de eerste keer.
Dionysius de Areopagiet
De oorsprong van apofatische theologie vindt zijn oorsprong in de geschriften van deze man. In de kerkelijke traditie wordt hij genoemd als een leerling van de apostel Paulus en de eerste Griekse bisschop. Dionysius schreef een aantal teksten die vierhonderd jaar na zijn dood het meest werden verspreid. In de vijfde eeuw werden de claims in twijfel getrokken en veroorzaakten ze veel controverse. Het waren echter deze werken die de hedendaagse concepten van apofatische en katafatische theologie beïnvloedden.
Dionysius woonde in Athene, waar hij in die jaren een klassieke opleiding kreeg voor Griekenland. Volgens oude geschriften was hij getuige van een zonsverduistering tijdens de executie van Jezus Christus, en woonde hij ook de begrafenis van de Maagd Maria bij. Omdat hij het werk van de apostel Paulus voortzette, werd hij in de gevangenis geworpen. Dionysius aanvaardde het martelaarschap. Op het moment van zijn dood werd een wonder onthuld: het onthoofde lichaam van de heilige stond op, nam zijn hoofd in zijn handen en liep weg. Na zes kilometer eindigde de processie, het heilige hoofd werd overhandigd aan de handen van een vrome vrouw. Lichaamwerd begraven waar het viel. Vandaag staat de kerk van Saint-Denis op deze site.
Areopagitica
Er vinden nog steeds serieuze gevechten plaats rond het auteurschap van Dionysius. Sommige theologen geven gewichtige argumenten en beschouwen de Areopagitica als een vervalsing. Anderen twijfelen er niet aan dat de werken door Dionysius zijn geschreven en leveren ook bewijs. Hoe het ook zij, alle theologen zijn het ondubbelzinnig eens met de voordelen van de Areopagiten, hun invloed op de ontwikkeling van filosofie en theologie.
Vijftien verhandelingen werden gepubliceerd in de vijfde eeuw. Vervolgens bleek dat drie van hen ten onrechte werden toegeschreven aan Dionysius de Areopagiet. Vijf verhandelingen zijn erkend. Het lot van nog zeven werken is onduidelijk, aangezien er geen verwijzingen meer naar zijn gevonden. Tegenwoordig is theologie gebaseerd op verhandelingen:
- Over goddelijke namen.
- Over mystieke theologie.
- Over de hemelse hiërarchie.
- Over de kerkelijke hiërarchie.
- Tien brieven aan verschillende mensen.
De beschrijving van de engelenrangen werd gewijzigd door de beroemde christelijke filosofen Thomas van Aquino en Gregory Palamas. Ook de kerkelijke hiërarchie is opgebouwd naar het model van de hemelse. Het werk "On Mystical Theology" ligt ten grondslag aan de apofatische theologie. God is als een soort absoluut verbonden met zijn schepping. De mens wordt voorgesteld als een relatieve en variabele eenheid in relatie tot de Schepper.
Aangezien God "in duisternis" is zoals Hij over Zichzelf spreekt in de Bijbel ("en Zichzelf bedekte met duisternis" (2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), "ging Mozes de duisternis binnen, waar God" (Ex. 20:18), Zijn schepping kan het niet weten.apofatische theologie komt te hulp. Om het denken van de filosoof begrijpelijk te maken voor de stedelingen, geeft Dionysius het voorbeeld van een beeldhouwer die al het overbodige van een stuk rots afhakt en de wereld een standbeeld laat zien.
Deze methode om God te kennen wordt soms negatieve theologie genoemd. Dit betekent niet dat redeneren slecht is. Het woord "negatief" wordt hier opgevat als negatie. Wie de waarheid wil weten, kan alles uitsluiten wat niet inherent is aan God.
Over goddelijke namen
Deze verhandeling verzoent twee methoden om de waarheid te kennen. Ten eerste somt de auteur de namen van God op die worden beschreven in de geschriften van Hierotheos van Athene, Efraïm de Syriër en andere theologen. Het is deze methode die ten grondslag ligt aan de katafatische theologie. De auteur twijfelt echter (in tegenstelling tot de neoplatonisten) niet aan de absolute transcendentie van de Schepper. De belangrijkste boodschap van de verhandeling is dat God alleen door genade wordt geopenbaard, alleen aan degenen aan wie Hij Zelf beslist. Neoplatonisme, aan de andere kant, predikt kennis door middel van catharsis, dat wil zeggen, reiniging van zonden en streven naar heiligheid.
Dionysius weerlegt in zijn geschriften neoplatonische waarheden en spreekt over de onmogelijkheid om God op deze manier te kennen. Met andere woorden, reiniging van zonden is niet nodig voor God, maar voor de mens, en kan daarom niet als de enige ware weg dienen.
Later werd een conclusie getrokken die de twee filosofen met elkaar verzoent. Er staat dat God wordt geopenbaard door genade, maar met de tegeninspanningen van de mens. De zoeker van de waarheid moet een asceet zijn. Je moet al het overbodige uit je leven, van jezelf afsnijden. Dit zal helpen om de volheid van begrip te accommoderenhet bestaan van God. De mens moet een leeg vat worden. Als we omringd zijn door de wereld met zijn verleidingen, waarden en kansen, is er dan tijd om de waarheid te zoeken?
Als al het overbodige wordt afgesneden, begint het denkwerk. Hiervoor gaan mensen naar kloosters, waar de hele bedeling erop gericht is de ziel te redden en na te denken over het eeuwige. Heiligen van vroeger gingen naar de woestijnen voor zuivering en bekering. In eenzaamheid en gebed verwierven zij de Heilige Geest en schreven onder Zijn invloed hun werken. Dit thema wordt volledig onthuld in de apofatische zuivering van filosofische concepten in de theologie.
Bewijs van het bestaan van God
De fundamentele christelijke waarheden worden gesystematiseerd en aanvaard door de hele kerk. Dogma's komen niet uit het niets, ze zijn stuk voor stuk herhaaldelijk getest en vergeleken met bijbelteksten en heilige traditie. Dogmatische theologie is gebaseerd op axioma's.
De doctrine van de Heilige Drie-eenheid bracht de onervaren geesten van de eerste christenen in beroering. In de vierde eeuw werd in lange discussies vastgesteld dat God één is, maar drie hypostasen heeft: Vader, Zoon en Heilige Geest.
Sommigen beweerden dat Jezus Christus de schepping van God de Vader is. Anderen hebben dit weerlegd door voorbeelden en citaten uit de Schrift aan te halen. Spyridon van Trimifuntsky maakte een einde aan de geschillen. De heilige nam een tegel in zijn hand en zei: hier is het een, maar gemaakt van klei, water en verbrand in vuur, dat wil zeggen, het heeft drie hypostasen. Zodra hij deze woorden zei, viel de tegel in zijn handen uiteen in de vermelde componenten. Dit wonder trof het publiek zo erg dat niemand de drie-eenheid probeerde te weerleggen, maar de eenheid van God.
Toen het dogma werd aanvaard,oecumenische gevoelens ontstonden. De ketterij die tot op de dag van vandaag in harten en geesten opkomt, is de bewering dat God één is, maar religies zijn anders. Het doel van dit idee is eenvoudig: alle aardse geloofsovertuigingen met elkaar verzoenen, ze tot een gemeenschappelijke noemer brengen. Deze gevaarlijke misleiding wordt door de Schepper zelf weerlegd.
Heilig Vuur
In het midden van de zestiende eeuw slaagden de priesters van de Armeense kerk erin om sultan Murat om te kopen. Hiervoor beloofde de burgemeester de orthodoxen niet toe te laten in de Heilig Grafkerk. Patriarch Sophrony IV, die Pasen kwam vieren met zijn parochianen, zag een slot op de deur. Deze gebeurtenis bracht de orthodoxen zo van streek dat ze bij de deur bleven staan, huilend en rouwend om excommunicatie van het heiligdom.
De Armeense patriarch bad dag en nacht tevergeefs voor de afdaling van het Heilige Vuur in Cuvuklia. Precies op een dag wachtte de Heer op berouw van de Armeniërs, maar wachtte niet. Toen viel er een lichtstraal uit de lucht, zoals gewoonlijk gebeurt tijdens een afdaling, maar het trof niet Kuvuklia, maar in de kolom waar de orthodoxen stonden. Vuurflitsen braken uit de colonne. De aanbidders verheugden zich en staken hun kaarsen aan.
Luid gejuich trok de aandacht van Turkse soldaten die in enfilades stonden. Een van hen genaamd Anvar, die een wonder zag, geloofde onmiddellijk en riep: "Het ware orthodoxe geloof, ik ben een christen!" Collega's die bijlen trokken, haastten zich naar Anvar in een poging de voormalige moslim te doden, maar hij slaagde erin van een hoogte van tien meter naar beneden te springen.
Toen deed de Heer nog een wonder. Anwar crashte niet toen hij op de rotsen vielOppervlakte. De platen op de plaats van zijn val werden was, wat de val van de jonge man enorm verzachtte. Op de plaats waar de wanhopige soldaat sprong, werden zijn voetafdrukken achtergelaten.
De moslimbroeders executeerden Anwar en probeerden de sporen van zijn val te vernietigen, maar de platen bevroor. Zelfs in onze tijd kunnen pelgrims de zuil en voetafdrukken met eigen ogen zien. Sindsdien bidt alleen de orthodoxe patriarch voor het neerdalen van vuur. Als de voorstanders van het oecumenische idee van de eenheid van God gelijk hebben, dan verliezen de wonderen van de zestiende eeuw hun betekenis.
Dogmatische theologie verwerpt deze drogredenen. We kunnen zeggen dat deze wetenschap bestaat om dergelijke bijna christelijke afwijkingen te weerleggen. Dogma's zijn verdeeld in twee delen: God Zelf en Zijn houding ten opzichte van de schepping: de wereld en de mens. Apofatische theologie in de orthodoxie weerlegt geen dogma's. Dit is een methode gebaseerd op de praktijk van orthodoxe asceten.
Orthodoxe wonderen
"Ik zal het zien - ik zal het geloven", zei de man. "Geloof me, je zult het zien," antwoordde God.
Onverklaarbare verschijnselen deden zich voor in ieders leven. Veel wonderen worden beschreven in het leven van de heiligen, naar sommige wordt verwezen door de theologie. Wat is een wonder? Wat is de betekenis van deze verschijnselen? Het antwoord op deze vragen is niet alleen van belang voor wetenschappers, maar ook voor gewone mensen. Het christendom is de religie waarin het meest wonderen gebeuren. Orthodoxie is een denominatie met een enorm aantal heiligen en martelaren.
Wonderen zijn onderverdeeld in verschillende soorten. Er zijn grote gebeurtenissen zoals het verschijnen van iconen, de stroom van mirre, het Heilige Vuur of een wolk op de berg Tabor. Het tweede type zijn persoonlijke wonderen die door God worden verricht.door de gebeden van gelovigen door orthodoxe heiligen. De eerste - goed bestudeerd door de wetenschap, maar tot op de dag van vandaag in twijfel getrokken. Wonderen in het lot van mensen zijn bedoeld om een bepaalde persoon terecht te wijzen als een aanzet tot correctie.
Cloud op de berg Tabor
Elk jaar verschijnt er op de dag van de Transfiguratie van de Heer een wolk boven het orthodoxe klooster. De gelovigen zijn gehuld in een sluier van mist, waardoor vocht op de huid achterblijft. Degenen die het wonder zelf hebben meegemaakt, herhalen unaniem dat de wolk leeft. In 2010 begonnen meteorologen met de studie van dit fenomeen. Na de nodige voorbereidingen te hebben getroffen zijn er luchtmonsters genomen. Ik moet zeggen dat er in het klimaat van die plaatsen geen wolken zijn, omdat het te warm is. De lucht is heet en droog. Meteorologische analyses bevestigden dit feit.
Zodra de liturgie begon, werd de lucht dikker en verschenen er wolken. Het klooster was gehuld in mist. Hij dekte zowel gebouwen als parochianen. De wolken leken op stoomklonten, raakten mensen en bewogen in de volledige afwezigheid van wind. Het wonder werd vastgelegd op videocamera. Bij het bekijken van het materiaal waren chaotische stoombewegingen waarneembaar tegen de achtergrond van onbeweeglijke cipressen. Luchtmonsters lieten geen twijfel bestaan. Wetenschappers zeiden dat met dergelijke parameters de vorming van mist onmogelijk is. Orthodoxe theologen associëren deze gebeurtenis met de Transfiguratie van Jezus Christus. Het was op de berg Tabor dat Hij na de opstanding aan zijn discipelen verscheen.
Het wonder van Lanciano
In de achtste eeuw werd de liturgie opgevoerd in de Italiaanse stad. De priester die de Heilige Gaven bereidde, begon plotseling te twijfelen aan het sacrament. denken, hijkwam tot de conclusie dat de Eucharistie slechts een eerbetoon is aan de herinnering aan het Laatste Avondmaal. Plotseling veranderde het brood in de handen van de priester in een dun plakje vlees, en er spatte echt bloed in de kom. Kleingelovigen werd omringd door monniken, aan wie hij vertelde over zijn twijfels.
Het heiligdom bevindt zich al twaalf eeuwen in deze tempel. De snee verandert niet en het bloed heeft zich verzameld in vijf identieke klonten. Verrassend genoeg weegt elke bloedbal evenveel als alle vijf samen. Duidelijke schendingen van de wetten van de fysica interesseerden wetenschappers. Studies hebben aangetoond dat bloed en vlees tot dezelfde groep behoren als op de Lijkwade van Turijn.
