Mensen geloven dat een heilige dwaas een persoon is met een verplichte mentale stoornis of fysieke afwijking. In eenvoudige bewoordingen is dit een gewone dwaas. De Kerk weerlegt onvermoeibaar deze definitie, met het argument dat zulke mensen zichzelf spontaan tot pijniging veroordelen, zichzelf in een sluier hullend die de ware goedheid van hun gedachten verbergt. De theologie roept op om onderscheid te maken tussen twee concepten als dwazen van nature en dwazen 'om Christus wil'. Als alles duidelijk lijkt met het eerste type, moeten we meer in detail over het tweede praten. Vanwege hun sterke liefde voor God werden ze asceten, beschermden ze zichzelf tegen wereldse goederen en gemakken en veroordeelden ze zichzelf tot eeuwige zwerven en eenzaamheid. Tegelijkertijd konden ze zich krankzinnig, onfatsoenlijk gedrag in het openbaar veroorloven om voorbijgangers te verleiden. Ze brachten weken door in gebed, maanden vasten, en werden begiftigd met de gave van de voorzienigheid, maar desondanks probeerden ze aardse roem te vermijden.
Het ideale kledingstuk voor de gelukzaligen is een naakt, gekweld lichaam dat laat zienminachting voor menselijk vergankelijk vlees. Het naakte beeld heeft twee betekenissen. Ten eerste is het de zuiverheid en onschuld van een engel. Ten tweede, lust, immoraliteit, de personificatie van de duivel, die in de gotische kunst altijd naakt verscheen. Dit kostuum heeft een dubbele betekenis, voor sommigen redding en voor anderen de dood. Toch hadden ze één onderscheidend kenmerk van kleding: een hemd of een lendendoek.
De taal die door de heilige dwaas wordt gesproken, is stilte. Maar er waren maar weinig aanhangers van stommiteit, omdat dit in tegenspraak was met de directe plichten van de gezegende: het blootleggen van menselijke ondeugden en stemvoorspellingen. Ze kozen voor iets tussen stilte en uitzending. De asceten mompelden en fluisterden onduidelijk en spuugden onsamenhangende onzin uit.
Interpretatie van het woord
Dwaasheid is uit het Oudslavisch vertaald als een gek en een dwaas, komt van de volgende woorden: ourod en dwaas. Na bestudering van de verklarende woordenboeken van Ozhegov, Efremova, Dahl, kunnen we concluderen dat de semantische lading van het woord vergelijkbaar is.
Semantische eigenschappen
1. In religie is een heilige dwaas een persoon die afstand heeft gedaan van aardse voordelen, die voor zichzelf het pad van een asceet heeft gekozen. Een wijze dwaas die een van de gezichten van heiligheid is. (De heilige dwazen dansten en huilden. V. I. Kostylev "Ivan de Verschrikkelijke")
2. De oude betekenis van het woord "dom".
3. Een afkeurende aanduiding die een persoon kleineert: excentriek, abnormaal. (Zie ik eruit als een jonge zwerver, heilige dwaas die vandaag wordt geëxecuteerd? M. A. Boelgakov "De meester en Margarita")
De betekenis van het bestaan
Met hun gedrag probeerden zeredeneren met mensen door ze karikaturaal hun daden en daden te tonen. Ze maakten menselijke ondeugden belachelijk als afgunst, grofheid en lichtgeraaktheid. Dit werd gedaan om bij de massa een gevoel van schaamte voor een onwaardig bestaan op te wekken. In tegenstelling tot de schone hansworsten, namen de heilige dwazen geen toevlucht tot bijtend sarcasme en satire. Ze werden geleid door liefde en mededogen voor mensen die de weg kwijt zijn in het leven.
Procopius van Ustyug
De heilige dwaas die zichzelf als eerste vergeleek met de ambassadeur van de wil van God, en de volgende zondagochtend de hele bevolking van Ustyug opriep om te bidden, anders zal de Heer hun stad straffen. Iedereen lachte hem uit en beschouwde hem als krankzinnig. Een paar dagen later vroeg hij de bewoners opnieuw in tranen om zich te bekeren en te bidden, maar opnieuw werd er niet naar hem geluisterd.
Al snel kwam zijn profetie uit: een verschrikkelijke orkaan trof de stad. Bange mensen renden naar de kathedraal en in de buurt van de ikoon van de Moeder van God troffen ze de gezegende aan die aan het bidden was. Bewoners begonnen ook vurig te bidden, wat hun stad van de ondergang redde. Velen hebben ook hun ziel gered door hun blik op de Almachtige te richten. Elke nacht in de hitte en de vorst bracht de gezegende Procopius tijd door met bidden op het kerkportaal, en 's morgens viel hij in slaap in een mesthoop.
In Antiochië waren er heilige heilige dwazen, van wie er één een identificatieteken had in de vorm van een dode hond die aan zijn been was vastgebonden. Vanwege zulke eigenaardigheden maakten mensen ze constant belachelijk, schopten en sloegen ze vaak. Vandaar de conclusie dat de heilige dwaas een martelaar is, alleen in tegenstelling tothet klassieke begrip van dit woord, pijn en lijden niet één keer ervaren, maar zijn hele leven lang.
Gezegende Andrew Christus omwille van de heilige dwaas
Tijdens het bewind van keizer Leo de Grote - de Wijze, woonde er in Constantinopel een man die veel slaven kocht, onder wie een jongen met een Slavisch uiterlijk, Andrei genaamd. De eigenaar werd meer verliefd op hem dan de anderen, omdat de jongen knap, slim en aardig was. Van kinds af aan was zijn favoriete plek om te bezoeken de kerk, bij het lezen gaf hij de voorkeur aan de Heilige Schrift. Op een dag betrapte de duivel hem op bidden en begon op de deur te kloppen om hem in verwarring te brengen. Andrey was bang en sprong in bed en bedekte zichzelf met een geitenvel. Al snel viel hij in slaap en kreeg een droom waarin twee troepen voor hem verschenen. In de ene waren de krijgers in heldere gewaden als engelen, en in de andere zagen ze eruit als demonen en duivels. Het zwarte leger bood de blanken aan om tegen hun machtige reus te vechten, maar ze durfden niet mee te doen aan de strijd. En toen daalde er een jonge man met een mooi gezicht neer uit de hemel.
In zijn handen waren drie kronen van onaardse schoonheid. Andrey wilde ze kopen voor elk geld dat de eigenaar hem zou geven, omdat hij zo'n schoonheid zag. Maar de engel stelde een andere optie voor en zei dat deze kransen niet worden verkocht voor aardse rijkdom, maar dat ze van Andrei kunnen zijn als hij de zwarte reus verslaat. Andrei versloeg hem, ontving kronen als beloning en hoorde toen de woorden van de Almachtige. De Heer riep Andreas om omwille van hem gezegend te worden en beloofde vele beloningen en eerbewijzen. De heilige dwaas luisterde hiernaar en besloot de wil van God te doen. Vanaf dat momentAndrey begon naakt over straat te lopen, iedereen zijn lichaam laten zien, de dag ervoor met een mes in stukken gesneden, deed alsof hij gek was, met een onverstaanbaar delirium. Jarenlang verdroeg hij beledigingen en in de rug spugen, verdroeg hij standvastig honger en kou, hitte en dorst, en deelde hij de ontvangen aalmoezen uit aan andere bedelaars. Voor zijn nederigheid en geduld werd hij door de Heer beloond met de gave van helderziendheid en voorspelling, waardoor hij vele verloren zielen heeft gered en bedriegers en schurken aan het licht heeft gebracht.
Terwijl hij gebeden reciteerde in de Blachernae-kerk, zag Andrey de heilige dwaas de Allerheiligste Theotokos, van wie hij een zegen ontving. Andreas stierf in 936.
Fearless Gezegden
De heilige dwazen vochten niet alleen met menselijke zonden, maar ook met hun eigen zonden, bijvoorbeeld met trots. De nederigheid die ze in de loop der jaren hebben verworven, hielp hen alle menselijke aanvallen en slagen te overleven.
Maar hun nederigheid en gehoorzaamheid betekent helemaal niet dat ze een zwakke wil hebben en zachtaardig zijn. Soms maakten ze luide uitspraken vanaf de tribune waar de rest van de mensen stond en sloegen hun ogen neer van angst.
Een voorbeeld uit de geschiedenis
Na veel overreding door Nikolai Sallos, bekend als de heilige dwaas van Pskov, weigerde Ivan de Verschrikkelijke nog steeds vlees te eten tijdens de vastentijd, met het argument dat hij een christen was. De zalige Nicolaas verloor zijn hoofd niet en merkte dat de tsaar een vreemde positie had: geen vlees eten, maar christelijk bloed drinken. De koning werd te schande gemaakt door een dergelijke verklaring en werd samen met zijn leger gedwongen de stad te verlaten. Zo redde de heilige dwaas Pskov van de ondergang.
Voorbeeldenin de literatuur
Het klassieke beeld van de heilige dwaas, bij iedereen bekend van jongs af aan, is de held van de Russische volksverhalen Ivan de dwaas. Aanvankelijk leek hij een absolute dwaas, maar na verloop van tijd werd duidelijk dat zijn redeloosheid opzichtig was.
NM Karamzin creëerde een held genaamd St. Basil the Blessed, die, niet bang voor de schande van Ivan de Verschrikkelijke, al zijn wrede daden aan de kaak stelde. Hij heeft ook het personage Johannes de Gezegende, die zelfs bij strenge vorst op blote voeten liep en op elke hoek over de nare daden van Boris Godoenov sprak.
Poesjkin is gezegend
Al deze helden van Karamzin inspireerden A. S. Pushkin om zijn eigen beeld van de heilige dwaas te creëren, bijgenaamd de Iron Cap. Ondanks de ondergeschikte rol die hem is toebedeeld en een paar regels in slechts één scène, heeft hij zijn eigen 'missie van de waarheid' waarmee hij de hele tragedie vult. Geen wonder dat ze zeggen dat een woord niet alleen pijn kan doen, maar ook kan doden. Hij wendt zich tot Godunov voor bescherming nadat hij beledigd was door lokale jongens en een cent afnam en dezelfde straf eiste die de tsaar ooit aanbood om op de kleine prins toe te passen. De heilige dwaas eiste dat ze werden afgeslacht. Het nieuws over het lot van de baby zelf is niet nieuw, het werd genoemd in eerdere scènes, maar het verschil zit in de presentatie. Als dit onderwerp voorheen alleen werd gefluisterd, werd de beschuldiging nu persoonlijk en in het openbaar geuit, wat een schok was voor Boris. De koning beschreef wat hij had gedaan als een klein vlekje op zijn reputatie, maar de IJzeren Kap opende de ogen van de mensen voor het feit dat dit een monsterlijke misdaad was en dat het niet de moeite waard was om voor de Herodes-koning te bidden.
De gezegende asceten mijden aardse heerlijkheid, maar voor hun lijden en niet gewaardeerde daden beloonde de Heer hen met het vermogen om wonderen te verrichten met de kracht van het gebedswoord.
