Hoe denkt de kerk over IVF? Deze vraag baart veel moderne gelovigen vandaag de dag zorgen, omdat het aandeel onvruchtbare huwelijken momenteel 30% bedraagt. In Rusland is dit cijfer ongeveer twee keer lager, maar het blijft nog steeds vrij hoog. Een veelbelovende methode om een koppel te redden van onvruchtbaarheid is in-vitrofertilisatie. Velen stemmen graag in met deze procedure, zonder na te denken over de vele ethische problemen die niet als verenigbaar kunnen worden beschouwd met de gevoelens van een ware christen. In dit artikel geven we een overzicht van de opvattingen van theologen over deze technologie.
IVF-methode
Het probleem van de houding ten opzichte van de ECO-kerk is relatief recent ontstaan. Het was de 20e eeuw die werd gekenmerkt door een groot aantal ontdekkingen op verschillende gebieden van de wetenschap, waaronder de geneeskunde. Ze hebben ons begrip van leven en gezondheid radicaal veranderd. Een daarvan was in-vitrofertilisatie, waardoor we met een frisse blik kunnen kijken naar de manier waarop mensen nakomelingen reproduceren.
Om de houding van de kerk ten opzichte van IVF te begrijpen,om erachter te komen of religie de interventie van de geneeskunde op dergelijke gebieden van het menselijk leven toelaat, moet men het onderzoek van moderne theologische wetenschappen gebruiken. Omdat in het verleden soortgelijke problemen eenvoudigweg niet bestonden. Als je wilt, kun je een spannende kwestie met een priester bespreken. Iedereen kan echter zijn eigen standpunt hebben. En het is belangrijk om het grote geheel te weten te komen.
De positie van de kerk ten opzichte van IVF werd in 2000 geformuleerd in de handleiding "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church". Toen werd deze praktijk alleen onder de knie. Maar sindsdien is er veel tijd verstreken. Nu is het beschikbaar voor een groot aantal mensen. En we moeten toegeven dat de houding van de orthodoxe kerk ten opzichte van IVF als dubbelzinnig kan worden omschreven.
Aan de ene kant wordt elke weg naar het krijgen van kinderen die in strijd is met de bedoelingen van de Schepper als zondig beschouwd. Tegelijkertijd wordt opgemerkt dat het gebruik van niet elke methode van geassisteerde voortplantingstechnologieën door de kerk wordt ontkend. Er wordt echter benadrukt dat het ROC een negatieve houding heeft ten opzichte van alle vormen van IVF, waarbij de zogenaamde "buitensporige" embryo's worden vernietigd.
Als gevolg hiervan wordt het noodzakelijk om de ethische kwesties te bestuderen die de gelovige er fundamenteel van weerhouden om deze methode te gebruiken, evenals het bestaan van die kwesties die door het orthodoxe bewustzijn kunnen worden geaccepteerd.
De mening van de kerk over IVF is gebaseerd op het feit dat moderne methoden van in-vitrofertilisatie een groot aantal opties bieden.
Ethische kwesties
Dit IVF-onderwerp omvat het proces van het verkrijgen van kiemcellen, een te groot aantal embryo's, gebrek aan communicatie met een echtgenoot bij de conceptie, het gebruik van kiemcellen van een buitenstaander.
Een van de belangrijkste beweringen van de kerk aan IVF is het daadwerkelijk doden van extra embryo's. Tijdens in-vitrofertilisatie neemt een vrouw veel eieren, die betrokken zijn bij verdere bevruchting. Letterlijk heeft de dokter menselijke embryo's in zijn handen, waarvan hij er slechts één in een vrouw transplanteert, en de rest bevriest of vernietigt.
In het orthodoxe bewustzijn is er een begrip dat de persoonlijkheid van een persoon wordt geboren op het moment van zijn conceptie. Daarom worden deze manipulaties met embryo's, die feitelijk tot hun dood leiden, als moord beschouwd.
Vergelijkbaar in het concept van theologen met moord en bevriezing, omdat daarna de kans op het krijgen van een kind drie keer kleiner wordt. Als gevolg hiervan behandelt de kerk IVF zo negatief omdat de methode de embryo's aan de dood blootstelt. Laat het indirect zijn. Bovendien raden artsen sterk aan om bij een meerlingzwangerschap de "extra" embryo's die zich al in de baarmoeder bevinden te verkleinen.
Kiemcellen verkrijgen
Met betrekking tot IVF is de kerk in de war door het proces van het verkrijgen van kiemcellen. De eenvoudigste en meest effectieve methode hiervoor is immers de extractie van het zaad door middel van masturbatie. Dit is een zonde die onaanvaardbaar is voor een orthodox persoon.
Merk op dat deze methode om mannelijke geslachtscellen te verkrijgen niet de enige is. er zijn medischemethoden, waardoor het mogelijk wordt om een zaadje te ontvangen en het verzamelen ervan ook mogelijk is tijdens geslachtsgemeenschap tussen echtgenoten.
Buitenaardse geslachtscellen
Er wordt aangenomen dat een ander fundamenteel punt, waardoor de kerk tegen IVF is, inmenging in de bevruchting van buitenstaanders. Vooral de katholieke kerk dringt aan op de ontoelaatbaarheid hiervan.
Een van de belangrijkste ethische vereisten is dat het krijgen van kinderen uitsluitend plaatsvindt als gevolg van de verbintenis van echtgenoten. Tegelijkertijd is de kerk tegen IVF omdat er derden bij betrokken zijn, in ieder geval een gynaecoloog en een embryoloog.
Dit standpunt wordt als controversieel beschouwd, aangezien de arts in dit geval geen onvruchtbaarheid mag behandelen. Hij zal dan immers ook als derde deelnemen aan de conceptie. In dit opzicht wordt de niet-ontvankelijkheid van IVF alleen op basis van de invasie van derden door de meeste theologen als ongerechtvaardigd beschouwd.
Gezien dit aspect van IVF, omvat de Orthodoxe Kerk in dit concept de donatie van geslachtscellen.
In dit geval moet je zeker aangeven dat deze technologieën categorisch onaanvaardbaar zijn. Het gebruik van vreemde mannelijke geslachtscellen vernietigt de huwelijksverbintenis, waardoor de mogelijkheid van intieme omgang met een vreemde op cellulair niveau mogelijk wordt. Ook de kerk is negatief over het draagmoederschap.
Geschiedenis van de methode
Er is ook een ethisch probleem in de geschiedenis van methodeontwikkeling. Kerk naar ECOHierdoor is bevruchting nog steeds op zijn hoede. Voor het eerst werd in 1934 de veronderstelling gemaakt dat embryo's zich buiten het lichaam van de moeder kunnen ontwikkelen. Daarna begonnen pogingen om "in vitro" zwanger te worden. Eerst werden dieren bij de experimenten betrokken, en daarna mensen. Er werden experimenten uitgevoerd op embryo's, die vaak eindigden in hun dood. De geboorte van de eerste reageerbuisbaby genaamd Louise Brown vond bijvoorbeeld plaats na slechts 102 mislukte pogingen. Tegen die tijd waren er al tientallen jaren experimenten uitgevoerd, het totale aantal geofferde embryo's is moeilijk voor te stellen.
De kerk is tegen IVF, omdat ze het onmogelijk vindt om voor de een een uitkering te krijgen als een ander er last van heeft. De bekende Latijnse uitdrukking is hieraan gewijd: Non sunt facienda mala ut veniant bona (je kunt geen kwaad doen waaruit het goede voortkomt).
Het is waar, sommigen bespreken dit probleem ook. Met het argument dat deze uitdrukking alleen betrekking heeft op de voorgestelde toekomstige actie, ter wille waarvan een of ander moreel principe moet worden geschonden. Als de resultaten feiten zijn, kan het ethisch zijn om de bevindingen te gebruiken om het leven van mensen te verbeteren.
Dit proefschrift vindt talloze bevestigingen in de geschiedenis. Bijvoorbeeld experimenten op mensen die door de nazi's in concentratiekampen zijn uitgevoerd. Wanneer mensen worden ondergedompeld in ijswater, is gebleken dat de overlevingskansen van een persoon aanzienlijk toenemen als het achterhoofd niet wordt ondergedompeld. Zo is het reddingsvest uitgevonden.halsband. Deze ontwikkeling wordt over de hele wereld gebruikt, maar als je bovenstaande logica volgt, kan het ook als onethisch worden beschouwd.
Vaccinatievoorbeeld
Een andere opvallende analogie heeft te maken met de mogelijkheid om vaccins te gebruiken. In het bijzonder vaccins tegen hepatitis A, rubella, waterpokken. Bij de vervaardiging ervan worden weefsels van een geaborteerd embryo gebruikt. Het rubellavirus wordt bijvoorbeeld gekweekt op embryonale cellen die zijn verkregen als gevolg van abortus. Dergelijk gebruik van stoffen wordt als onaanvaardbaar beschouwd, wat werd bevestigd door de relevante bepalingen in de "Fundamentals of the Social Concept".
Intolerantie voor dit gebruik van vaccins neemt toe vanwege het feit dat er in sommige landen geavanceerde ontwikkelingen zijn waarbij vaccins worden verkregen uit dierlijke cellen. Bijvoorbeeld het vaccin tegen hepatitis A uit apencellen, en tegen rubella uit een konijn. Deze methoden worden veel gebruikt in Japan. Deze medicijnen zijn echter niet geregistreerd in de Russische Federatie en worden dus niet gekocht. Als gevolg hiervan staat de orthodoxe gelovige voor een moeilijk dilemma. Enerzijds moeten kinderen worden ingeënt om van mogelijke ernstige ziekten af te komen. Aan de andere kant waren de ontvangen vaccins het resultaat van de zonde van een bepaalde persoon die enkele decennia geleden werd begaan.
De Russisch-orthodoxe kerk is tot de conclusie gekomen dat bij gebrek aan een alternatief het gebruik van een dergelijk vaccin als het minste van twee kwaden kan worden beschouwd. Anders kan dit leiden tot:infecties en epidemieën die niet langer een individu zullen bedreigen, maar de samenleving als geheel.
Als we passende analogieën trekken met in-vitrofertilisatie, kan worden gesteld dat deze technologie vele jaren geleden is ontwikkeld. Nadat de methode was geperfectioneerd, werden experimenten op embryo's in de meeste landen verboden. Bovendien gebruikt de techniek alleen de resultaten van eerdere experimenten, niet nieuwe.
Hieruit wordt gevormd hoe de kerk zich verhoudt tot IVF-bevruchting. Ondanks de ethische onvolmaaktheid kan het gebruik van deze techniek als acceptabel worden beschouwd, omdat het de hele mensheid ten goede komt. In dit opzicht staat de kerk IVF toe.
Extra problemen
Er zijn een paar andere problemen die verband houden met de gevolgen van het gebruik van deze methode. Dit is de impact op de gezondheid van kinderen geboren als gevolg van in-vitrofertilisatie, de impact op de gezondheid van de vrouw zelf, maar ook op de samenleving als geheel. Deze vragen zijn niet langer alleen ethisch, maar ook sociaal en juridisch. Sommigen beschouwen ze als secundair, omdat ze in de toekomst met de juiste controle effectief kunnen worden geëlimineerd.
Op basis van de eerder besproken ethische kwesties, beschouwt de Russisch-orthodoxe kerk de methode van deze geassisteerde voortplantingstechnologie, die de zogenaamde "extra" embryo's doodt, als volkomen onaanvaardbaar. Hiermee bedoelen ze hun bevriezing, directe vernietiging. Daarom is de kerk tegen IVF. Tegelijkertijd is het ROC categorisch gekant tegen methoden die de band tussen echtgenoten bij de conceptie vernietigen. Dit omvat het gebruik van vreemde mannelijke geslachtscellen en draagmoederschap. Gezien hoe de kerk IVF met een echtgenoot behandelt, is het de moeite waard om op te merken dat in deze zin de meeste theologen de mogelijkheid erkennen om deze techniek te gebruiken als er geen andere opties voor conceptie zijn.
De rest van de bestaande ethische kwesties, in het bijzonder de tussenkomst van een derde partij, worden beschouwd als medische hulp bij de bevalling. De gynaecoloog vervult in dit geval eigenlijk dezelfde rol als de verloskundige tijdens de gebruikelijke bevalling. Begeleiding bij de bevalling die gepaard gaat met de aanmaak van geslachtscellen kan worden aangepast. Bijvoorbeeld om ze niet te ontvangen als gevolg van masturbatie, maar door een van de andere bestaande methoden.
Een aantal controversiële kwesties moet onder strikte publieke en staatscontrole worden behandeld. Deze omvatten de medische factor met deelname aan het bevallingsproces, staatscontrole op het gebruik van deze methode door mensen die niet officieel getrouwd zijn. Dit is hoe de orthodoxe kerk IVF bekijkt.
Meningen van priesters
In de Russisch-orthodoxe kerk is er geen specifiek verbod op in-vitrofertilisatie, ook al is er geen specifiek standpunt over deze kwestie. Sommige priesters keuren deze procedure goed onder bepaalde voorwaarden, die hierboven al zijn beschreven.
Dit wordt ook bevestigd door het feit dat in 2013 op de meetingDe Heilige Synode van de Russisch-orthodoxe kerk besprak actief het onderwerp draagmoederschap, evenals de toelating van de doop van kinderen die als gevolg van deze conceptiemethode werden geboren. Het resultaat van theologische discussies was een document dat bekend staat als "Over de doop van baby's die zijn geboren met de hulp van een draagmoeder". Het benadrukte dat de kerk officieel medische hulp aan kinderloze echtgenoten erkent met behulp van kunstmatig bevruchte mannelijke geslachtscellen, als dit niet gepaard gaat met de vernietiging van bevruchte eieren, en de basisprincipes van het huwelijk niet worden geschonden. Tegelijkertijd werd het draagmoederschap ondubbelzinnig veroordeeld door het instituut van de kerk.
Opmerkingen van theologen
Op basis hiervan kunnen we concluderen dat de Heilige Synode de praktijk van in-vitrofertilisatie alleen veroordeelde in het deel dat wordt geassocieerd met de vernietiging van "overtollige" of "extra" embryo's. Het blijkt dat de rest van de kerk IVF toestaat.
In het bijzonder worden deze conclusies bevestigd door de woorden van aartspriester Maxim Kozlov, die lid is van de Bijbelse en Theologische Commissie. In een commentaar op het document dat tijdens de vergadering van de Heilige Synode is aangenomen, merkt hij op dat de Russisch-orthodoxe kerk IVF niet verbiedt, behalve als het gaat om de vernietiging van bevruchte eieren.
Conclusies
Op basis van het voorgaande kunnen bepaalde conclusies worden getrokken. De kerk geeft toe dat de methode van buitenlichamelijkbevruchting kan toelaatbaar en moreel gerechtvaardigd zijn. Het belangrijkste is dat de heilige band van de echtgenoten niet wordt geschonden, de embryo's niet worden gedood.
Het moet duidelijk zijn dat deze methode het idee van een persoon over het reproduceren van nakomelingen fundamenteel verandert, waardoor je kinderen kunt kiezen in overeenstemming met de gewenste kwaliteiten. Dit opent feitelijk de weg naar verschillende misbruiken. Sommigen willen bijvoorbeeld de kleur van de ogen of het geslacht van het kind kiezen, en paren van hetzelfde geslacht en alleenstaande moeders hebben meer kans op nakomelingen. Dit alles is in strijd met de christelijke ideeën over deugd en moraliteit. Daarom moeten deze waarschijnlijke gevolgen, volgens de kerk, onder controle worden gebracht door de staat.
Omdat niet alle gevolgen onder staatscontrole kunnen worden genomen, bestaat het gevaar van misbruik bij het wijdverbreide gebruik van in-vitrofertilisatie, de wijdverbreide promotie ervan.
