Een bezoek aan de tempel heeft een heilzaam effect op een persoon, zelfs als hij alleen maar voor de iconen stond, zonder te wachten tot de dienst begon. Als iemand eenmaal de gelukzalige staat heeft gevoeld die na de kerk in de ziel heerst, probeert iemand die opnieuw te ervaren.
Daarom begint hij niet alleen terloops de tempel binnen te gaan, maar woont hij heel bewust de diensten bij. Met de tijd komt het gevoel of begrip van de noodzaak van bekentenis.
Wat is bekentenis?
In de regel herinneren en overdenken mensen hun eigen zonden voordat ze biechten, zonder na te denken over wat het is. Dit is niet helemaal correct, aangezien het leidt tot een simpele opsomming van ongepaste handelingen, en niet tot een begrip van waarom ze verteld moeten worden en hoe ze dat moeten doen.
Bekentenis is niet alleen een lijst van gepleegde zonden, het houdt ook het berouw van een persoon in. Dat wil zeggen, een vastberaden en onwrikbaar besluit om nooit in mijn leven een ongepaste handeling te herhalen en, natuurlijk, een gevoel van schaamte voorwat er al is gedaan. Natuurlijk kan belijdenis niet corrigeren wat er is gedaan, maar haar taak is niet dit, maar om de gevoelens van de zondaar te verlichten, hem de kracht te geven om verder te leven.
Zonder twijfel, en de lijst van zonden die vóór de bekentenis is samengesteld door veel gelovigen die bang zijn om een overtreding te vergeten, zou niet alles moeten omvatten.
Wat is het verschil tussen belijdenis en berouw?
Biecht is een sacrament dat bekering omvat. Dit sacrament bestaat uit de vrijwillige erkenning van bedreven zonden en hun vergeving door de priester, dat wil zeggen, het schenken van vergeving aan een persoon van bovenaf. Met andere woorden, belijdenis is een uiterlijke rite of ritueel, in tegenstelling tot berouw.
Berouw wordt aangeduid met de term "metanoia". Dit is geen uiterlijke, maar een interne rite, persoonlijk, eigen aan de ziel van elke persoon. Belijdenis van zonden voor de communie zonder berouw is slechts een fictie, een soort administratieve procedure "voor de show". Bekering bevat de hele essentie van het sacrament van de biecht, het is de motiverende reden om eraan deel te nemen.
Berouw is een staat van radicale bewustzijnsverandering in relatie tot acties, gedachten, verschijnselen of daden. Dat wil zeggen, dit is een verandering in de perceptie van het perfecte, die plaatsvond in de geest van een bepaalde persoon, een soort "spirituele omwenteling". Deze verandering gaat gepaard met het diepste berouw voor wat al is gedaan, een vast voornemen om deze actie nooit meer te herhalen en het besef van de onaanvaardbaarheid, tegenwerking ervan. Er is ook een spirituele behoefte om die van jezelf te delenemotionele toestand, vergeven worden voor iets. Vroeger legden mensen vaak een soort gelofte af, legden ze beperkingen op als teken van berouw. Overtuigd van de noodzaak om berouw te versterken en vergeving te verdienen, deden ze vrome daden of leden ze ontberingen. Bij ontbering werd berouw in de regel uitgevoerd door de geestelijkheid.
Het is duidelijk dat de persoon die kwam biechten, al innerlijk berouw heeft ervaren en zijn ziel, vergeving van zonden, moet verlichten. Het is de moeite waard hierover na te denken bij het opstellen van een memolijst van zonden vóór de biecht. Het is niet nodig om er iets in op te nemen dat geen interne walging of verlangen om te huilen veroorzaakt, de intentie om het nooit te herhalen. Met andere woorden, het is niet nodig om de predikant in detail te vertellen over wat gewone kleinigheden zijn en geen geestelijke verwarring veroorzaken. De overtreding zou op zijn minst degene die bekent moeten storen.
Het sacrament van de biecht is dus een uiterlijke manifestatie van berouw en tegelijkertijd zijn logische conclusie.
Hoe beleden de eerste christenen?
De vroege christenen maakten geen lijst van zonden voordat ze biechten, noch als herinnering, noch voor enig ander doel. En het avondmaal zelf werd niet op dezelfde manier verricht als nu.
De biecht in het vroege christendom deed erg denken aan een groepssessie voor psychotherapie. Gelovigen sloten zich niet af bij de priester. Ze zaten gewoon in een kring en bekeerden zich op hun beurt publiekelijk van hun zonden. Alle aanwezigen hebben gebeden voorberouwvol, de last van de zonde met hem delend en de Heer om vergeving voor hem vragen.
Deze traditie van biecht duurde tot de vijfde eeuw. De eerste veranderingen in de volgorde van het sacrament werden echter vóór de vijfde eeuw aangebracht. In de 4e eeuw werden bijvoorbeeld eenzame bekentenissen ingevoerd, die werden bijgewoond door echtgenotes die hun echtgenoten ontrouw waren. Vervolgens begonnen ambtenaren het recht op afzondering te gebruiken, omdat ze bang waren om belangrijke geheimen te onthullen die tijdens de biecht werden genoemd.
De volgorde van de ceremonie waarmee gelovigen tegenwoordig worden geconfronteerd, stamt uit de 17e eeuw. Sommige kerkleiders en priesters geloofden echter dat openbare biecht effectiever was. Vooral John van Kronstadt sprak over het nut ervan.
Wat is zonde?
Waar moet bekentenis over gaan? Zonden voor God zijn niet gelijk, want het is niet voor niets dat "dodelijke" overtredingen, overtredingen van de geboden opvallen in de kerkelijke leerstellingen. Om erachter te komen waar je wel en niet over moet praten, moet je begrijpen wat zonde is.
Het woord "zonde" zelf is heel oud, het betekent het volgende: "fout", "mis", "het doel niet raken", "overtreding", "overstijgen wat is toegestaan". Het begrip van zonde in het christendom is vergelijkbaar met de betekenis van het woord.
Zonde is een toegewijde of voorgenomen actie die indruist tegen rechtschapenheid, morele en ethische normen, spirituele tradities en regels. Natuurlijk is het overtreden van Gods geboden een zonde.
Er moet speciale aandacht worden besteed aan zonden die niet zijn begaan, maar wel worden overwogen. Datmensen kunnen Gods wetten niet alleen in werkelijkheid overtreden, maar ook in hun gedachten. Priesters beschouwen dergelijke gedachten als extreem gevaarlijk. Als een flitsende gedachte eenmaal in het hoofd kan blijven hangen, kan het een obsessief verlangen worden en iemand tot zonde leiden.
Het wordt ook als een zonde beschouwd om bewust de wil van de Heer te weerstaan, onwil om zijn geboden op te volgen, godslastering en andere soortgelijke gedachten of acties. Natuurlijk moet de lijst van zonden die door de gelovige is samengesteld vóór de biecht, worden aangevoerd door zonden die vallen onder het concept van 'stervelingen'.
Wat zijn de hoofdzonden?
Dit zijn bij wijze van spreken de belangrijkste ondeugden die aanleiding geven tot een hele reeks onbetamelijke daden en die de ziel van een christen ter dood brengen.
Er zijn er maar zeven, en het is met hen dat de biecht voor de communie moet beginnen. Lijst met zonden:
- hebzucht;
- ijdelheid of exorbitante trots;
- afgunst;
- lust;
- woede;
- vraatzucht;
- wanhoop of luiheid.
Dit zijn extreem gevaarlijke omstandigheden voor de ziel van een gelovige, en bijna iedereen wordt er meerdere keren per dag aan blootgesteld. Hoe de ziel te verlichten, waar van te bekeren, wat tegen de priester te zeggen? Aan welke zonden moet gedacht worden voordat ze biechten? De vragen zijn geenszins ijdele, opwindend vooral die mensen die net begonnen zijn om de tempel van God te bezoeken. Nadat je de doodzonden hebt opgesomd, moet je onthouden of je de geboden hebt overtreden, en alle andere zonden, niet zo ernstig, maar nog steeds onderdrukkendziel, bewaar voor het laatst.
Hoe worden overtredingen verdeeld?
Bijna elke christen zal, bij het beantwoorden van zo'n vraag, de doodzonden benadrukken, die allereerst moeten worden herinnerd voordat ze biechten; ook de gelovige zal het overtreden van de geboden niet vergeten. Velen zullen zonden verdelen in zonden die in werkelijkheid zijn begaan en in gedachten flikkeren.
Kerken verdelen zonden in twee grote groepen, afhankelijk van hun aard:
- persoonlijk;
- originelen.
Persoonlijk - dit zijn overtredingen die gericht zijn tegen de normen en regels, tradities van de manier van leven, schending van de geboden en acties die niet worden gecombineerd met moraliteit en geweten. Erfzonden zijn niet afhankelijk van de wil van een persoon, dit zijn daden die worden gepleegd vanwege de zwakte van zijn fysieke natuur. Een soort gevolg van Adams eerste zondeval.
Hoe maak je een lijst? Waarover praten?
Exclusief voor zichzelf, als herinnering, schrijft de gelovige de zonden op voordat hij gaat biechten. De orthodoxe lijst is, net als de katholieke, handiger om samen te stellen in de volgorde waarin deze zal worden aangekondigd.
De hoofdzonden moeten eerst worden opgeschreven. Vaak begrijpen mensen de aard ervan niet helemaal en vergissen ze zich oprecht, in de veronderstelling dat ze zoiets niet hebben gedaan. In feite liggen deze fundamentele ondeugden overal op de loer voor mensen, en, zoals eerder vermeld, bezwijkt een persoon er meer dan eens per dag aan. Iemand verpletterde bijvoorbeeld zijn been tijdens het transport en de persoon als reactie daarop vloekte heel hard en grof. Dit is woede. Zonde? Zonde! Op het werk kwam er iemand in een nieuwe en mooie jurk, en de wensom de hele dag dezelfde of beter achtervolging te krijgen, waardoor het moeilijk wordt om je te concentreren? Beetje bij beetje knagen? Dit is afgunst.
De lijst met voorbeelden is eindeloos. Het gevaar van doodzonde ligt juist in het feit dat er vaak geen belang aan wordt gehecht. Zo'n zonde vermomt zich als het dagelijkse leven en tast langzaam de ziel van een persoon aan.
Natuurlijk is het niet nodig om elke situatie in detail te beschrijven waarin iemand opvlamde, jaloers werd, boos werd, te veel at of iets anders deed. Het is voldoende voor een gelovige om gewoon te zeggen dat hij woede, woede, afgunst voelt, dat hij wordt bezocht door wellustige fantasieën, enzovoort. In het geval dat de priester het nodig acht om de details van de manifestatie van de doodzonde te achterhalen, zal hij vragen stellen. Orthodoxe geestelijken worden echter niet vergeleken met psychotherapeuten, in tegenstelling tot katholieken, en het is niet nodig om over levenssituaties te praten.
Na het voltooien van de lijst met sterfelijke ondeugden, moet je doorgaan met het overtreden van de geboden (indien van toepassing) en de zonden opschrijven die onder deze actie vallen. Voordat we gaan biechten, is het logisch om het concept van 'gebod' in het geheugen op te frissen. En het is belangrijk om doodzonden er niet mee te verwarren. Bijvoorbeeld, het gebod "Gij zult de vrouw van uw naaste niet begeren", in zijn volledige versie, die de vermelding van velden, slaven en vee omvat, is vandaag relevanter dan ooit tevoren. Mensen willen vaak eigendom, onroerend goed, werknemers van anderen. Maar veel vaker verwarren ze de wens om bezit te nemen van andermans eigendom met afgunst op degene die het bezit.
Voordat je zonden schrijftbekentenis, moeten ze worden geanalyseerd om de essentie te begrijpen. Dit is uiterst belangrijk, niet zozeer voor de priester (hij aanvaardt de biecht in welke vorm dan ook als hij zeker is van het berouw van de christen), maar voor de gelovige, want zonder besef van zonde, begrip van de essentie ervan, is er geen berouw. En berouw is een noodzakelijke voorwaarde voor belijdenis.
Na het invullen van de lijst met alles wat onder de overtreding van de geboden v alt, inclusief zondige gedachten, moet je andere overtredingen en gevoelens opschrijven die een persoon achtervolgen. Een gelovige maakt zich bijvoorbeeld zorgen dat hij te weinig naar de kerk gaat. We moeten dit vermelden, want angst is het eerste signaal van de ziel dat er iets mis gaat.
Je hoeft natuurlijk niet overal over te praten, bijvoorbeeld over onvrede over slecht weer of de situatie in de wereld, op politiek gebied. Aan het einde van de biecht herinneren ze zich alleen wat niet lijkt te vallen onder het concept van zonde, maar kwelt een persoon en geeft hem geen vrede.
Waar is deze lijst voor?
Nadat ze de vraag hebben behandeld hoe ze hun zonden moeten opschrijven voordat ze gaan biechten, vragen veel mensen zich af waarom dit überhaupt moet worden gedaan. De geestelijkheid verwacht immers geen aantekeningen van de gelovigen vóór de biecht voorafgaand aan de communie. Dienovereenkomstig is het voor elke parochiaan een privé-aangelegenheid voor elke parochiaan hoe zonden te schrijven vóór de biecht en of ze überhaupt op papier moeten worden gezet.
Het maken van een lijst is echter niet alleen een herinnering. Dat wil zeggen, u moet het niet op dezelfde manier nemen als een lijst met noodzakelijke aankopen die is samengesteld voordat u de winkel bezoekt. Zo'n lijst is een soort voorbereidend kerkelijk sacramentkorte bekentenis. Voor de communie zal een lijst met zonden, die eerder is opgeschreven, zeker van pas komen, maar het belangrijkste punt van de actie is geen herinnering.
Bij het maken van een lijst herinnert een christen zich zijn wandaden, realiseert hij zich zijn ondeugden. Dat wil zeggen, dergelijke records helpen om je te concentreren, om anders naar je leven te kijken, alsof je jezelf van buitenaf ziet. Met andere woorden, dit is een onderdeel van spiritueel werk aan jezelf, dat niet mag worden verwaarloosd.
Wanneer is bekentenis verplicht voor de orthodoxen?
Volgens de Russisch-orthodoxe tradities is het belijden van zonden verplicht voor leken vóór de communie. Niet alle orthodoxe kerken hebben echter dezelfde volgorde. In Servische kerken is het bijvoorbeeld gebruikelijk om elke week de communie te ontvangen, maar de biecht wordt gedaan op basis van persoonlijke behoeften.
Bovendien moet je aan de vooravond van de sacramenten biechten, bijvoorbeeld een bruiloft of de doop van een kind. U moet dit doen vóór belangrijke of gevaarlijke gebeurtenissen - een operatie, vertrek naar "hotspots", bevalling, enzovoort.
Hoe beken je kort?
Als je nadenkt over welke zonden er worden uitgesproken tijdens de biecht voor de communie, stellen mensen steevast vragen over hoe de ritus zelf verloopt. Het is immers onwaarschijnlijk dat u zich tijdens een kerkdienst kunt terugtrekken met een priester en uw wandaden in detail kunt opsommen.
Je kunt zowel tijdens de dienst biechten als op het door de priester aangewezen uur. Uiteraard zal in het eerste geval een zeer korte en niet eenzame biecht (vóór de communie) plaatsvinden. Welke zonden moeten erop vermeld worden? Hetzelfde als in afzondering. Maarmen moet niet in details treden, men moet gewoon die ondeugden opnoemen waaraan een persoon toegeeft, en die acties of gedachten die in strijd zijn met de geboden. De gedachte kan als volgt worden geformuleerd: "Ik was boos, benijd, gaf toe aan lust en gulzigheid in werkelijkheid en in mijn gedachten." Dit zal genoeg zijn.
En onthoud: het is ook een zonde om iets voor een priester te verbergen, iets te verbergen. Voor de biecht, tijdens de dienst, gebeurt het dat een persoon vol vastberadenheid is, maar wanneer hij de priester nadert, begint hij verlegen te worden. Doe dit niet. De priester is geen rechter, hij is slechts een tussenpersoon tussen parochianen en God.
Hoe gaat de bekentenis?
De procedure voor het uitvoeren van het sacrament van de biecht in een kerkdienst in de orthodoxie omvat de volgende hoofdpunten:
- een persoon praat over zonden en heeft berouw;
- priester leest boetedoening en toegeeflijk gebed, of raakt gewoon zijn schouder aan, en spreekt dan de teksten uit, voor alle aanwezigen op hetzelfde moment.
Degenen die voor de eerste keer aan het avondmaal deelnemen, hebben een memo nodig waarin de zonden zijn opgetekend vóór de biecht, aangezien het heel goed mogelijk is om in de war te raken en zich ongemakkelijk te voelen door de vertraging van andere gelovigen.
In het geval van een persoonlijke biecht die buiten de eredienst wordt gehouden, verandert de volgorde van de ceremonie niet, maar bevat deze aanvullende nuances. De predikant legt de biecht af voor de lessenaar. Het hoofd van de boeteling is meestal bedekt met een epitrachelion, waarna de predikant een gebed voorleest en geïnteresseerd is in de naam van de gelovige, en vervolgens vraagt wat hij wil biechten. Na deze vraag zou je moeten beginnen met praten over jezonden. Aan het einde van de biecht spreekt de priester instructies uit en leest een tolerant gebed voor, dat de vergeving van zonden symboliseert.
Hoe is het sacrament van de biecht georganiseerd in het katholicisme?
In het katholicisme is een keer per jaar belijdenis vereist. Natuurlijk hebben we het over verplichte bekentenis voor gelovigen. Als er behoefte is aan spirituele reiniging, kun je op elk moment en zo vaak biechten als je wilt.
De bekentenis zelf is erg privé. De gelovige gaat een hokje binnen dat een biechtstoel wordt genoemd. Het is verdeeld in twee delen, in de ene is er een parochiaan, in de andere een priester. Deze compartimenten worden gescheiden door een scheidingswand met een raam dat is versperd of bedekt met stof, dat kan worden gesloten of geopend. De priester kan het gezicht van de biechtvader echter niet zien en vice versa.
Biecht begint met het adres van de gelovige tot de priester. De naam van de parochiaan wordt niet gevraagd, verwijzend naar de woorden "zoon" of "dochter". Biecht zelf vereist geen voorlopige compilatie van een lijst van zonden of een specifieke volgorde waarin ze worden vermeld. Het is meer een gesprek of een monoloog. Het eindigt allemaal met de absolutie van zonden, waarvoor de priester de gelovige vaak verplicht iets te doen, bijvoorbeeld Ave Maria tien keer lezen.
De gelovige verlaat het hokje als eerste. De priester brengt er enkele minuten door en gaat dan pas weg, tenzij een andere parochiaan natuurlijk in de biechtstoel kijkt die wil biechten.
Biecht is mogelijk buiten de muren van de biechtstoel, zeker als dat nodig iseen vaste parochiaan met wie de predikant persoonlijk kent.
Over het mysterie van de biecht
De meeste mensen - zowel gelovigen als sceptici van religie - zijn bekend met het concept van 'geheime bekentenis'. In de regel wordt hij letterlijk genomen, in de overtuiging dat alles wat tegen de priester wordt gezegd, zich niet buiten zijn oren zal verspreiden.
Voor katholieken is dit waar. Op de lippen van de priesters ligt het 'zegel van de stilte'. Niet alleen hebben ze niet het recht om de informatie die ze bij de biecht hebben ontvangen, opnieuw te vertellen of op de een of andere manier te gebruiken, ze mogen ook niet de inhoud van gewone spirituele gesprekken met gelovigen onthullen. Wat betreft het gesprek zijn de regels natuurlijk minder streng dan de eisen voor het bewaren van het biechtgeheim. Deze traditie bestaat sinds het begin van de 6e eeuw en de schending ervan wordt in de regel zeer streng bestraft door excommunicatie. In de Middeleeuwen werd overtreding binnen de muren van het klooster bestraft met levenslange gevangenisstraf.
In de Russische orthodoxie is het concept van 'geheime bekentenis' niet zo eenduidig en categorisch. Hoewel het een orthodoxe priester ook niet is toegestaan de ontvangen informatie openbaar te maken, is dit verbod lang niet in alle gevallen geldig.
Voor het eerst werd de priesters verteld over de noodzaak om het biechtgeheim te schenden tijdens het bewind van Peter de Grote. In die jaren werden de "Geestelijke Reglementen" uitgevaardigd, met wijzigingen in de riten van de sacramenten beschreven in de brevieren. Priesters kregen de opdracht om te onthullen wat ze tijdens de biecht hoorden als de informatie betrekking had op:
- het creëren van valse wonderen;
- staatsmisdrijven;
- bedoeling om regeringsfunctionarissen te vermoorden, waaronder de keizer.
Volgens de Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary, gepubliceerd in 1913, was het concept van een geheim niet van toepassing op de biecht als wat erin stond informatie bevatte over een gevaar voor de staat, de monarch of leden van de keizerlijke familie.
Vandaag de dag kan een priester volgens het Wetboek van Strafvordering niet worden opgeroepen of ondervraagd als getuige over omstandigheden die hem bekend zijn uit een bekentenis. Het feit dat een priester niet kan worden gedwongen te vertellen over wat hij heeft gehoord, betekent echter helemaal niet dat hij zelf de “Geestelijke Regels” niet zal volgen als hij dat nodig acht.
