Predestinatie in de islam is een van de zaken waarop het gebouw van het geloof is gebouwd. Aangezien dit een vrij jonge religie is, zijn alle geschreven primaire bronnen beschikbaar voor tal van interpretaties en interpretaties. Dit leidde op zijn beurt tot langdurige discussies tussen verschillende bewegingen en scholen, met name over de relatie tussen islam (religie) en imaan (geloof). De werken van middeleeuwse scholastici waren grotendeels onsystematisch, gefragmenteerd en dienden als basis voor veel controverses en geschillen.
Een van de pijlers is het geloof in predestinatie. In de islam is dit ook altijd het onderwerp geweest van vele discussies die al eeuwenlang gaande zijn. Rechtstreeks in de Koran hierover wordt gezegd:
Allah heeft jou geschapen en wat je doet
Sura 37 "Op een rij staan", vers 96
In de tekst van de "hadith Jibril", waarvan het auteurschap wordt toegeschreven aan een van de metgezellen van Mohammed, Ibn Umar, wordt de volgende definitie van geloof (iman) in het algemeen gegeven:
De essentie van geloof is dat je gelooft in Allah, en in Zijn engelen, en in Zijn Geschriften, en in Zijnboodschappers, en op de Laatste Dag, en (ook dat) jullie geloven in de predestinatie van zowel goed als kwaad.
Veel stromingen erkennen echter het gezag van de hadith van Ibn Umar niet, en iman wordt geaccepteerd in de inhoud, zoals het wordt gegeven in de tekst van de Koran, dat wil zeggen, zonder de betekenis van de woorden in predestinatie van zowel goed als slecht.”
Daarom is het geloof in de islam in de predestinatie als zodanig en in de predestinatie van het kwaad het onderwerp van controverse en discussie.
Aanwijzingen voor religieuze kennis in de islam
Zonder in details te treden over de oorzaken van politieke verschillen tussen verschillende religieuze bewegingen en groepen, is het noodzakelijk om methodologische details te scheiden van politiek. Afhankelijk van de benaderingen van kennis in het algemeen en kennis in de islam, predestinatie in het bijzonder, hadden de klassieke stromingen drie hoofduitdrukkingen:
- Kalam (van Arabisch "woord", "spraak") - in algemene zin was dit de naam van alle filosofische en theologische werken van wetenschappers, met als doel een begrijpelijke interpretatie te geven aan de dogma's van de islam met behulp van beschikbare argumenten van de rede.
- Salafiya (uit het Arabisch. "voorouders", "voorgangers") - een richting die zich verenigde rond de erkenning van de belangrijkste manier van leven en geloof van de vroege moslimgemeenschap, gericht op de rechtschapen voorouders, geleid door de profeet. Tegelijkertijd werden alle latere interpretaties en filosofische en theologische redeneringen gekwalificeerd als een afwijking van de oorspronkelijke dogma's.
- Soefisme (van Arabisch "suf" - "wol") is een esoterisch-mystieke beweging die het spirituele pad als de belangrijkste punten beschouwde,ascese, dienend als de fundamenten van geloof en een rechtschapen leven.
De predestinatiedilemma's van de calamisten
De vroege calamistische geleerden namen de heilige teksten te letterlijk. Ze kwamen tot het probleem om het geloof in de predestinatie van het kwaad te interpreteren als een middel om de legitimiteit van zijn opdracht als zodanig te onderbouwen. In deze opvatting is een mens immers niet verantwoordelijk voor zijn daden. In dit opzicht waren de middeleeuwse islamitische scholastici verdeeld in drie hoofdtakken, waarvan vertegenwoordigers de vrije wil van een persoon anders zagen in de context van predestinatie:
- Jabrits geloofde dat alleen Allah in het universum handelt. Alle acties die in de wereld plaatsvinden, inclusief de bron waarvan een persoon is, zijn van tevoren bekend bij Allah en zijn door hem vooraf bepaald. In de extreme mate van absurditeit leidde zo'n mening tot de rechtvaardiging van het kwaad dat door de mens is gedaan, zijn predestinatie.
- Qadarieten beweerden dat een persoon een vrije wil heeft om enige actie te ondernemen zonder tussenkomst van Allah. Allah neemt hier geen deel aan, maar hij weet van de daden nadat ze zijn begaan. De man in het concept van de Qadarieten is een volledig onafhankelijke schepper van zijn acties. Een dergelijke leer leidde af van de aanvankelijke geloofspostulaten over de universaliteit en almacht van Allah, wat leidde tot verhitte controverses.
- Na de 10e eeuw begonnen Ashharieten, dicht bij de orthodoxe soennieten, die de opvattingen van zowel de Jabrits als de Qadarieten verwierpen, te domineren onder de Kalamistische geleerden, in een poging een middenweg tussen hen te vinden. Ashari washet concept van "kasbah" (Arabische "toe-eigening", "verwerving") werd ontwikkeld, volgens welke een persoon, in de wil van Allah, niettemin het vermogen heeft om door zijn acties een daad te verwerven die een welverdiende beoordeling heeft als rechtvaardig of slecht.
Manieren om het dilemma in het salafisme op te lossen
Aanhangers van klassieke benaderingen en het salafisme voelden de noodzaak om terug te keren naar hun wortels en zagen op hun eigen manier de predestinatie in de islam. Een van de salafistische auteurs van de 12e eeuw, algemeen bekend om zijn werken en moderne onderzoekers, Ibn Taymiyyah, die de Asharis bekritiseerde, probeerde terug te keren naar het algemene morele karakter, de geest van de Koran en de Soennah. Naar zijn mening was de ontkenning van de macht van de wil van Allah, ook met betrekking tot een persoon en zijn acties, onjuist, evenals de ontkenning van de vrijheid van de wil van een persoon, wat grond geeft voor persoonlijke verantwoordelijkheid. Hij zag de oplossing voor het dilemma door de goddelijke almacht in relatie tot de mens te verwijzen naar het verleden, en de naleving van de instructies van de Koran - naar zijn toekomst.
Soefisme
Perzische soefi van de 21e eeuw Al-Hujwiri, opmerkingen:
Religie heeft een stam en takken. Zijn stam is een bevestiging in het hart, en zijn takken volgen (Goddelijke) aanwijzingen.
Al-Hujwiri, "Het onthullen van de sluier"
Voor een soefi-mysticus is de islam zelf een voorbestemming van het lot. Het volgt het hart, gaat langs de dunne rand van de veelheid van de nafs (Arabisch voor "ego") naar de eenheid van de geest. De Soefi denkt er niet over na of dit pad van tevoren is bepaald, aangezien zijn geloofzit in een ander vlak. Zijn geest is onderworpen, gekalmeerd door Allah - hij is één met Hem, opgelost in Hem. Hij gelooft in predestinatie alsof hij zelf predestinatie is. De Soefi ziet Allah in alles. De Soefi zegt: "La illah illa'llah hu", - "Er is geen andere realiteit dan de realiteit van Allah, en er is geen god dan Allah." In deze benadering komt ihsan (Arabische "perfecte actie") op de eerste plaats als de hoogste manifestatie van imaan.
De Nacht van het Lot
Er is ook een zeer belangrijke spirituele traditie die de islam voor de hele wereld heeft geopend - "De Nacht van de Voorbestemming".
The Night of Destiny is beter dan duizend maanden. Op deze nacht dalen de engelen en Jibril af met de toestemming van Allah volgens al Zijn bevelen.
Koran, soera 97 "Predestinatie"
Het is algemeen aanvaard dat de eerste soera's van de Koran werden verteld aan de profeet Mohammed in de Nacht van de Predestinatie (Arabisch "Al-Qadr"). Er is geen eenduidig begrip van de exacte datum, elk jaar wordt de feestdag door moslims gevierd op een van de laatste tien dagen van de maand Ramadan. Het offensief van Al-Qadr wordt bepaald door enkele tekens die in de hadiths worden beschreven; daarom zijn alle laatste tien nachten van de maand Ramadan heilig voor moslims.
Er is ook een mening dat de "Nacht van de predestinatie" een moment in het leven van elke gelovige is waarop zijn geloof een grondige test van uithoudingsvermogen en oprechtheid ondergaat, net zoals het geloof van de profeet Mohammed op een gegeven moment werd getest tijd. Daarom is er geen specifieke datumaanduiding.
Misschien is het door"Nachten van voorbestemming", wanneer een persoon door zijn keuze bepa alt wie hij zal volgen, engelen of shaitans, heeft de Heer besloten om tegengestelde doctrines en werelden te combineren om een manier te vinden van zijn almachtige invloed op de vrije wil van een persoon?
