Islam in Dagestan: geschiedenis. De grootste moskee in Dagestan

2024 Auteur: Miguel Ramacey | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2023-12-17 06:25

Islam is de op één na grootste officiële religie ter wereld. Het aantal van zijn aanhangers bereikt bijna twee miljard mensen in honderdachtentwintig landen van de wereld. In de Republiek Dagestan hangen burgers ook de islamitische religie aan.

Het begin van het verhaal

Er wordt aangenomen dat de islam is ontstaan op het grondgebied van de huidige heilige plaatsen - de steden Mekka en Medina. Dit is het westelijke deel van het Arabische schiereiland. De vorming van religie viel samen met de vorming van staatsstichtingen onder de Arabieren, dus dit volk wordt beschouwd als de verspreiders van religie over de hele wereld.

Volgens de geschiedenis was de eerste persoon die de islam predikte een onbekende jongeman genaamd Mohammed. Hij woonde in Mekka. Zijn familie was van een zeer adellijke familie, maar tegen de tijd dat zijn zoon werd geboren, waren ze arm geworden. Kortom, de opvoeding van Mohammed werd uitgevoerd door zijn grootvader, die een patriarch was. De mensen hielden van hem vanwege zijn wijsheid en rechtvaardigheid.

Mohammeds vader stierf toen hij een paar maanden oud was (volgens een andere versie, zelfs vóór de geboorte van zijn zoon). De baby werd gegeven om op te groeien in een nomadische stam (zoals de gebruiken van de mensen voorschreven). Moeder nam hem mee naar haar toen Mohammed 5 jaar oud was. Al snel besloot ze om te bezoekenfamilieleden van de man en zijn graf. Ze nam haar zoon mee en ging naar Yathrib. Op de terugweg werd Mohammeds moeder ziek en stierf. Hij was toen 7 jaar oud.

Hij werd opgevangen door zijn oom, die een rijke koopman was. De jongen hielp hem in zakelijke aangelegenheden. De eerste preken die Mohammed begon te lezen rond 610, maar de inwoners van zijn geboorteplaats herkenden zijn toespraken niet en accepteerden hem niet. Hij besloot naar Yathrib te verhuizen, dat bekend werd als de stad van de profeet (in het Arabisch, Medina). Het was daar dat, na verloop van tijd, de preken van Mohammed de hoofden en harten van mensen begonnen te bereiken, de posities van de nieuwe religie begonnen te versterken.

Niet iedereen deelde het nieuwe geloof. Religieuze conflicten bestaan nog steeds. De moslimgemeenschap keurt de opvattingen van orthodoxe christenen niet goed, die naar hun mening niet in de ware God geloofden.

Oorlog en religie

De verspreiding van de islam in Dagestan duurde honderden jaren. In deze periode zijn er veel gebeurtenissen gebeurd die nog steeds als tragisch worden beschouwd. Meestal wordt de tijd dat de islam naar Dagestan kwam, meestal verdeeld in twee fasen: voor en na de 10e eeuw na Christus. De eerste fase is zeer nauw verbonden met de Arabieren. Het heeft verschillende richtingen. Arabieren zijn een oorlogszuchtige natie. Ze voerden militaire campagnes waarbij de moslimreligie kunstmatig werd geplant.

De eerste persoon die de islam naar Dagestan bracht, is de Arabische commandant Maslama ibn Abdul-Malik. Tijdens de veroveringen (XVIII eeuw) handelden de Arabieren heel subtiel als het ging om het opleggen van hun geloof. Iedereen die het nieuwe accepteerdedoctrine, werden vrijgesteld van de hoofdelijke belasting. Het werd alleen betaald door die bewoners die de voormalige religie beleden.

Vrouwen, kinderen, monniken en christenen die aan de zijde van de Arabieren vochten, waren vrijgesteld van het betalen van deze belasting. Het was een soort politieke truc en economische dwang om een nieuwe religie aan te nemen.

Eerste volger

Volgens historische gegevens begint de geschiedenis van de islam in Dagestan met de Arabische commandant Maslama. Het was op zijn bevel dat de bouw van de eerste moskeeën in Dagestan begon. Geleidelijk aan werd deze religie versterkt in een van de grootste steden - Derbent. Er is geen exacte informatie over wie de eerste was die de islam accepteerde in Dagestan. Er is historisch bewijs dat een van Maslama's radicale stappen de gedwongen hervestiging van mensen uit Syrië was. Het had ook een impact op de verspreiding en versterking van de islam onder de lokale bevolking.

Na een succesvolle hervestigingsoperatie ging Maslama verder en begon een gelijkaardige aanplant van de islam bij lokale bewoners in andere steden. Degenen die zich niet aangetrokken konden voelen tot het nieuwe geloof, executeerde Maslama. Dus de geschiedenis van Dagestan ontwikkelde zich tot de 9e eeuw, toen de kracht en macht van de Arabische staat begon af te nemen. Er zijn aanwijzingen dat de inwoners na de val van het Arabische kalifaat in veel delen van Dagestan terugkeerden naar hun heidense oorsprong.

Na de tiende eeuw

Ongeveer vanaf de tweede helft van de tiende eeuw heeft de islam in Dagestan eindelijk voet aan de grond gekregen en zich verspreid. Dit kwam tot uiting in de opkomst van het Arabischnamen, in de aanduiding van schrijven en verschillende formules.

De tweede zogenaamde fase van de islamisering van Dagestan begon met de penetratie van Turkse nomadische stammen op zijn grondgebied. De steppe-sultans waren ook dragers van de islamitische religie en bleven deze opleggen aan de veroverde gebieden. In die tijd was het zuidelijke deel van Dagestan ondergeschikt aan het Turkse sultanaat. De heersers gaven genereus land weg aan de adel die zich tot de islam bekeerde.

De Arabische invasie van Dagestan bracht een nieuwe religie naar het land. De felle Khan Timur en zijn medewerkers versterkten uiteindelijk haar positie. Voor de beroemde veroveraar was religie een van de fundamentele factoren bij het beheren van niet alleen zijn eigen land, maar ook het nieuw veroverde. Timur manipuleerde op zeer subtiele wijze religie, kende de landen toe aan die heersers van Dagestan die niet alleen zelf tot de islam bekeerden, maar ook al hun onderdanen tot het nieuwe geloof bekeerden.

Timur zette vakkundig aan tot afwijzing en haat jegens andere religies. De plaatselijke adel, gedrogeerd door de beloften van de grote commandant, nam een nieuwe religie aan.

Op plaatsen waar de inwoners op alle mogelijke manieren vochten tegen het opleggen van de islam, handelde Timur met andere methoden. Zo was schrijven en lezen in het Georgisch in Georgië verboden. Er werden moskeeën gebouwd, waarin mullahs van Arabieren werden aangesteld. Ze spraken niet alleen, maar schreven ook in het Arabisch. De Georgische koningen, die aanhangers waren van het christelijk geloof, vochten echter met grote wreedheid tegen de nieuwe orde, omdat ze hun invloed op de lokale bevolking niet wilden verliezen.

Ernstige obstakels voor de verspreiding van de islam inDagestan is gemaakt door de Mongolen (vooral na het begin van de Mongoolse Khan Bukdai in 1239). Khan ging met zijn leger vooruit en verbrandde alles op zijn pad. Derbent viel ook onder vernietiging, dat tegen die tijd een bolwerk van de islam in Dagestan was. Alle moskeeën werden vernietigd, boeken en documenten werden vernietigd. Maar Derbent overleefde.

Later werden alle verwoeste moskeeën herbouwd. Een van de Khans van de Gouden Horde, Berke genaamd, adopteerde aan het einde van de dertiende eeuw zelf de islamitische religie en beval zijn onderdanen hetzelfde te doen. Onder Burke kregen de geestelijken van Dagestan aanzienlijke steun en bescherming, en de mannen die uit Dagestan kwamen, die inwoners waren van de Noord-Kaukasus, hadden een speciale status en sociale positie in de hele Gouden Horde.

Definitieve versterking van de islam

De moeilijke periode kwam in de zestiende eeuw. Dit is de bloeitijd en verspreiding van zo'n tak van religie als het soefisme. De invloed van het soefisme begon vanuit Perzië. Net als alle andere heersers van de wereld wilden ze hun geloof vestigen in het land van Dagestan.

Het soefisme heeft natuurlijk bijgedragen aan de versterking van de positie van de islam. Hij vernietigde ook de invloed van traditionele stichtingen. Lokale heersers in hun macht vertrouwden op gewoonten en tradities. Het soefisme daarentegen hield zich aan de leraar-leerlinghiërarchie.

De islam heeft sterke wortels in Dagestan. Dit werd mogelijk gemaakt door een continue stroom van aanhangers van religie. Dit zijn de Arabieren, gevolgd door de Turken, dan Timur. Geleidelijk begonnen overal in het land madrasa's, moskeeën en scholen te verschijnen,verspreid Arabisch schrift.

Dagestan werd meegezogen in de wereldcyclus van de islamitische cultuur, die in die tijd in opkomst was en als de meest ontwikkelde werd beschouwd. Arabische literatuur begon grote populariteit te winnen. De werken van zijn prominente vertegenwoordigers, zoals Firdausi, Avicenna, zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven.

In tegenstelling tot de vorming van de islam in Dagestan, kwam de islamitische religie veel later naar aangrenzende landen (Tsjetsjenië, Ingoesjetië, Kabarda). In de zestiende eeuw, toen de islam voldoende was versterkt in Dagestan, verschenen missionarissen die op vrijwillige basis naar afgelegen gebieden kwamen en spraken over religie, over de basiswetten ervan, uittreksels uit de Koran lazen op openbare bijeenkomsten en plaatsen uitlegden die voor mensen onbegrijpelijk waren.

De islam kwam veel later naar de noordwestelijke regio's van de Kaukasus. Onder de Krim-Tataren en Adyghes bijvoorbeeld werd religie pas aan het begin van de negentiende eeuw sterker.

De belangrijkste moskee van Dagestan

De grootste moskee in Dagestan en Europa bevindt zich in Makhachkala. Duizenden pelgrims komen naar deze stad om dit religieuze gebouw te bezoeken. Het belangrijkste beeld voor de bouw ervan was de Turkse Blauwe Moskee, gelegen in Istanbul. De bouw werd uitgevoerd door Turkse specialisten.

De Dagestan-moskee verschilt van de Turkse doordat hij is gemaakt in sneeuwwitte tinten. Het woord "Juma" in het Arabisch betekent "vrijdag, vrijdag". De meeste inwoners van de stad en de omliggende gebieden verzamelen zich op vrijdag om 12.00 uur in de moskee om te bidden in Makhachkala.

De Centrale Moskee werd in 1997 geopend dankzij donaties van een rijke Turkse familie. Aanvankelijk was het gebouw niet bijzonder ruim. Er werd besloten tot reconstructie om de ruimte uit te breiden.

In 2007 werd op een van de belangrijkste televisiezenders van de republiek een telethon gehouden om fondsen te werven voor de bouw. Hierdoor werd bijna dertig miljoen roebel verzameld, wat het mogelijk maakte om de reconstructie van het gebouw en het grondgebied uit te voeren. Nu kunnen vijftienduizend gelovigen tegelijkertijd bidden in Makhachkala.

Architectuur en decoratie

Zoals hierboven vermeld, werd de centrale moskee gebouwd door Turkse specialisten. Het prototype was de Blauwe Moskee van Istanbul. Tijdens de reconstructie werden extra "vleugels" aan het hoofdgebouw bevestigd, waardoor het gebouw werd uitgebreid en de capaciteit bijna kon worden verdubbeld.

Op dit moment klinkt er meerdere keren per dag een aanhoudend dreunend geluid uit de hoge minaretten van de moskee, dat alle mensen oproept tot gebed in Makhachkala. Mensen verlaten hun werk en gaan bidden.

De Centrale Juma-moskee heeft twee verdiepingen. Op de eerste verdieping zijn de vloeren volledig bedekt met groene tapijten. Deze kamer is alleen voor mannen. De tweede verdieping is voor vrouwen. Alle vrouwen die hier komen, gaan zitten om te bidden op rode tapijten.

Alle muren van de moskee, zuilen en plafonds zijn versierd met verschillende decoratieve elementen op een religieus thema. Hier zie je uitspraken uit de Koran in het Arabisch. Er zijn er veel in de gangenstucwerk, stenen tegels, patronen. Religieuze boeken, oude manuscripten en rozenkransen gemaakt van Boheems glas worden hier ook bewaard. De zalen zijn versierd met prachtige kroonluchters.

Modern Moskeeleven

De Centrale Juma-moskee in Makhachkala heeft zijn relevantie niet verloren in de stroom van snel veranderende moderne leven. Nu dient het als een symbool van vrede en goedheid. Allerlei bijeenkomsten en evenementen met betrekking tot religie en morele aspecten van het leven, evenals gebeden en preken worden gehouden op het grondgebied.

Bovendien organiseerde de leiding van de moskee een opleidingscentrum waar iedereen kan komen om meer te weten te komen over de geschiedenis van Dagestan, te communiceren met nieuwe mensen, de Koran te lezen.

De moskee verwelkomt vrijwilligers die iedereen in nood willen helpen, en houdt ook bijeenkomsten om jongeren de basisbeginselen van religie bij te brengen. Het is heel eenvoudig om naar de moskee te gaan. Het is gelegen op de kruising van de straten Dakhadaev en Imam Shamil. Het is slechts een paar minuten rijden van het stadscentrum.

Moskee in Gazi-Kumukh

De stad Gazi-Kumukh is al sinds de oudheid algemeen bekend. Vanaf de eerste jaren van zijn bestaan is het een van de belangrijkste politieke en culturele centra van de oostelijke Kaukasus geworden, evenals een van de belangrijkste en grootste centra van de verspreiding van de islam in Dagestan.

De stad heeft enkele van de moeilijkste gebeurtenissen in haar geschiedenis meegemaakt. Niet alleen de islam drong door en probeerde hier voet aan de grond te krijgen, maar ook andere religies, zoals het zoroastrisme, het christendom, vele kleine lokale religies en hun vormen.

Tijdens de invasie van de Arabische commandant Maslama, wiens doel het was om alle volkeren die hij op zijn weg ontmoette tot de islamitische religie te bekeren, werd de bouw van moskeeën op zijn bevel uitgevoerd in alle grote steden. Het werd zelfs in verre bergdorpen uitgevoerd. Zo'n moskee werd ook gebouwd in Gazi-Kumukh.

Er is echter grote onenigheid onder historici op dit punt. Sommige deskundigen beweren dat deze moskee drie eeuwen na de dood van Maslama werd gebouwd. Er wordt niet vermeld dat het werd gebouwd in opdracht van deze specifieke commandant.

Documenten in de plaatselijke archieven beweren dat de moskee in het dorp Kumukh, die altijd beroemd is geweest om zijn bazaars en gebedshuizen, werd gebouwd in opdracht van Magomed Khan. En hij verbeterde en breidde het uit na de dood van Magomed Surkhay Khan.

Beschrijving

In 1949 arriveerde de beroemde ontdekkingsreiziger van de Kaukasus L. I. Lavrov in het dorp Kumukh. Nadat hij de moskee had bezocht, beschreef hij in enig detail de binnen- en buitendecoratie. De muren van het gebouw waren aangelegd met tegels van dezelfde grootte.

De lancetgewelven die aan het begin van de bouw zijn opgericht, zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven en zijn nooit gerestaureerd. Een uniek onderdeel van de constructie is de complexe grille boven de mirhab. Het werd enkele maanden op rij uit massief steen gehouwen door de meest ervaren steenhouwers.

Ik moet zeggen dat gedurende de hele periode dat de moskee in Gazi-Kumukh bestond, veel onderzoekers en reizigers de architectuur kwamen bewonderen en hun eigen aantekeningen maakten. In hun reisnotities namen ze alleen de gegevens op die ze het leukst vonden bij het bezoeken van de bezienswaardigheden.

Iemand beschreef bewonderend de inscripties en patronen op de muren, iemand hield van de architectuur of de kolommen die de plafondtegels op de meest ingewikkelde manier ondersteunden.

Binnen heeft de moskee ook een complexe structuur voor die tijd. Hier werden tal van kolommen geplaatst, die zich langs de hal bevinden. Het is verdeeld in twee delen - mannelijk en vrouwelijk. Vrouwen mochten aan de noordkant bidden.

Binnen zijn de kolommen en muren zeer zorgvuldig gepleisterd en beschilderd met verbazingwekkende patronen, die verweven zijn met bizarre planten. Ook rond de omtrek kun je fragmenten uit de Koran lezen, die zijn geschreven in Arabisch schrift.

De moskee is tijdens zijn lange levensduur verschillende keren gerestaureerd. Hierover bestaat een interessante legende, die zegt dat de moeder van een van de khans persoonlijk toezicht hield op de reconstructie. Ze maakte zeven keer in haar leven een pelgrimstocht naar de heilige stad Mekka, dus ze wilde dat het werk volgens alle regels zou worden uitgevoerd.

Tot op de dag van vandaag zijn bijna de hele fundering en stenen elementen bewaard gebleven. Slechts kleine details van de lay-out en decoratie werden gereconstrueerd. In de moderne tijd is de moskee nooit onderworpen aan grootschalige reparaties. Daarom kwam alles wat erin zit nu naar ons toe uit het verre verleden, toen ambachtslieden eeuwenlang gebouwen oprichtten zonder computertechnologie.