Het belangrijkste dogma van het christendom is de doctrine van de drie personen van één in wezen God, die de Heilige Drie-eenheid zijn. Deze drie hypostasen in Hem - God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest zijn niet met elkaar versmolten en zijn onafscheidelijk. Elk van hen is een manifestatie van een van zijn essenties. De Heilige Kerk leert over de volledige eenheid van de Drie-eenheid, die de wereld schept, daarin voorziet en haar heiligt.
Afbeelding van de Heilige Drie-eenheid in iconenschilderij
De Heilige Drie-eenheid is een traditioneel onderwerp van de orthodoxe iconenschilderkunst. Maar aangezien het directe beeld van God een schending zou zijn van het concept van zijn eeuwigheid en onbegrijpelijkheid, uitgedrukt in de woorden van de evangelist Johannes: "Niemand heeft ooit God gezien", is het gebruikelijk om zijn symbolische beelden te gebruiken, de belangrijkste van dat is de oudtestamentische drie-eenheid.
Om deze afbeelding te onthullen, nemen iconenschilders traditioneel hun toevlucht tot het afbeelden van het tafereel dat wordt beschreven in het 18e hoofdstuk van het bijbelse boek Genesis. Het heette "Gastvrijheid van Abraham". In de verzen 1 tot 18 werd de voorvader Abraham tijdens zijn rustdag vereerd door drie mannen te worden bezocht. Met geestelijke ogen ziend dat naar hun beeld God zelf voor hem verscheen,Abraham toonde het grootste respect en gastvrijheid aan degenen die kwamen.
Het was deze scène die de basis werd van het traditionele plot voor het schilderen van iconen - de oudtestamentische drie-eenheid. Zoals hierboven vermeld, beroofd van de mogelijkheid van een directe afbeelding van de Schepper van de wereld, namen de meesters hun toevlucht tot symboliek in hun werken, wat hun belangrijkste expressieve middel werd. Dus werd het een traditie, vastgelegd met de zegen van kerkhiërarchen, om de echtgenoten te vertegenwoordigen die Abraham bezochten in de vorm van drie engelen.
De verschijning van de Heilige Drie-eenheid in pittoreske taferelen
Voor het eerst verschenen in de 2e eeuw afbeeldingen van de Oudtestamentische Drie-eenheid op de muren van de Romeinse catacomben, waar de eerste christenen in het geheim kerkdiensten hielden voor de heidense autoriteiten. Deze tekeningen kwamen nog niet overeen met de canons die in latere eeuwen werden opgesteld, en de taferelen die erop werden gepresenteerd zagen er behoorlijk historisch uit. Maar al in deze periode probeerden voor ons onbekende artiesten de gelijkenis van alle drie de gasten van Abraham te benadrukken.
Later in de theologie verscheen de term 'isocephalic', wat de gelijkheid van reizigers aanduidde. In de muurafbeeldingen van de Romeinse catacomben wordt dit benadrukt door de opzettelijke gelijkenis van de poses en kleding van de drie mannen. Geleidelijk aan begon het beeld van de gasten die de voorvader van het Oude Testament bezochten een steeds symbolischer karakter te krijgen, en in de loop van de tijd ontwikkelde zich de traditie om hen in engelenvorm af te beelden.
Het is belangrijk op te merken dat de plot van de "Oudtestamentische Drie-eenheid" vaak in twee versies wordt gepresenteerd - isocephalisch en niet-isocephalisch. In het eerste geval, zoalsUit de term zelf blijkt duidelijk dat met de volledige statische compositie de onderlinge gelijkheid van de drie engelen wordt benadrukt. In de tweede is een ervan gemarkeerd met een halo, een afbeelding van een kruis of een toepasselijke inscriptie.
Oude Basiliek Mozaïek
Naast de Heilige Drie-eenheid, op de muren van de catacomben, is een van de oudste afbeeldingen van Haar een mozaïek uit de 5e eeuw op de Arc de Triomphe van de Romeinse basiliek van Santa Maria Maggiore. Beeldcompositie is vrij complex. Het is visueel verdeeld in twee delen. De bovenkant toont Abraham die naar buiten rent om de zwervers te ontmoeten, van wie er één wordt omringd door een stralende halo - een symbool van heiligheid, en de onderkant toont een gedekte tafel waaraan gasten zitten. De eigenaar van het huis, Abraham, is er twee keer in afgebeeld: hij bedient de gasten en geeft instructies aan zijn vrouw Sara. De achtergrond is een zicht op een rijk gebouw met een toren - uiteraard het huis van Abraham en de Mamre-eik, waaronder de ontmoeting plaatsvond.
Uiteindelijke compositie
In de 14e eeuw kreeg de compositie van iconen die de Heilige Drie-eenheid uitbeelden vorm in de vorm waarin de beroemdste voorbeelden zijn geschreven. Dit wordt bewezen door het icoon van de Zyryanskaya-drie-eenheid, gemaakt in deze periode en toegeschreven aan de borstel van St. Stephen van Perm. Het is algemeen aanvaard dat daarin de scène voor de eerste keer wordt gepresenteerd, waarvan het middelpunt van de compositie de engelen zijn die aan de gedekte tafel zitten.
Andrey Rublev: "The Old Testament Trinity"
Er is veel geschreven en gezegd over dit werk. En dit is geen toeval, want onder de verscheidenheid aan iconen die op het perceel zijn geschilderd"Gastvrijheid van Abraham", een speciale plaats wordt ingenomen door Rublev's "Oudtestamentische Drie-eenheid". Volgens de unanieme mening van kunsthistorici en alle kenners van de oude Russische schilderkunst, bereikte de kunstenaar daarin de hoogste graad van onthulling van de spirituele essentie van de Drie-enige Godheid. Dit werk, gemaakt in de 15e eeuw, is een van de beroemdste Russische iconen geworden.
De compositorische oplossing van de afbeelding is heel eigenaardig. De figuren van engelen zijn als het ware ingeschreven in een onzichtbare cirkel, die de consubstantialiteit van alle drie de hypostasen symboliseert. Tegelijkertijd bereikt de kunstenaar een effect waarbij de blik van de kijker op geen van hen blijft hangen, maar vrij binnen de door hen gevormde ruimte blijft, waarvan het semantische middelpunt een kom is met de kop van een offerlam. Om haar heen vindt de stille dialoog van gebaren plaats.
Christelijke symbolen in Rublev's icoon
Opgemerkt moet worden dat de "Oudtestamentische Drie-eenheid" een icoon is vol symbolische parafernalia die de belangrijkste christelijke dogma's uitdrukken. Het is geen toeval dat de achtergrond voor de afbeelding van de figuren van engelen een huis, een boom en een berg is. Hun beelden hebben een specifieke betekenis. De engel aan de linkerkant symboliseert dus God de Vader. Dit wordt bewezen door het beeld van het huis dat boven Hem is geplaatst - de kamers van Abraham, wat overeenkomt met het eerste moment van de goddelijke economie, uitgevoerd volgens zijn wil.
De boom - de eik van Mamre, afgebeeld boven de centrale figuur, wordt onwillekeurig herdacht als een levensboom en wordt geassocieerd met de kwellingen van het Kruis van de Verlosser. Dienovereenkomstig laat de kijker er geen twijfel over bestaan dat:de auteur schilderde de Zoon van God Jezus Christus af als de centrale figuur van de compositie.
Wat betreft de figuur van de linker engel, een hint van zijn verbondenheid is de berg die erboven is afgebeeld - een symbool van spirituele beklimming, uitgevoerd door de actie van de derde hypostase van de Heilige Geest. De belangrijkste gebeurtenissen houden verband met het beeld van de berg in de Bijbel. Dit zijn het geven van de tafelen van het Verbond op de Sinaï, de Transfiguratie van de Heer op Tabor en de Hemelvaart op de Olijfberg in Jeruzalem.
Nog een belangrijk idee dat wordt uitgedrukt door de "Oudtestamentische Drie-eenheid" moet worden opgemerkt. Andrei Rublev slaagde erin om in zijn werkelijk briljante creatie een prototype van ware eenheid en liefde te creëren. Zijn figuren, verstoken van actieve beweging, en alsof ze zijn ondergedompeld in bewegingloze contemplatie, zijn vol stille communicatie. Voor de ogen van de kijker verschijnt het proces van communicatie van goddelijke energie, vervat in de drie hypostasen van God.
Icoon van Simon Ushakov
Een ander icoon "Oudtestamentische Drie-eenheid" is ook algemeen bekend, waarvan de auteur de meester is van de Zilveren Kamer bij de Wapenorde van het Kremlin in Moskou, Simon Ushakov. Het werd geschreven in 1667. In zijn compositie volgt Ushakov's "Oudtestamentische Drie-eenheid" de traditie van Andrei Rublev. Het presenteert dezelfde scène van de verschijning van zwervers aan de voorvader Abraham, en op dezelfde manier zijn de figuren van engelen ingeschreven in een cirkel die de indruk wekt van een zekere eenheid bij de kijker. Dit werk heeft echter zijn eigen individuele kenmerken.
Decoratie vervangt symboliek
Dat is gemakkelijk te zienDe engelen van Oesjakov, hoewel vergelijkbaar in hun ontwerp met de figuren afgebeeld op het pictogram van Andrei Rublev, verschillen van hen in hun buitensporige lichamelijkheid en natuurlijkheid. Hun vleugels, met veel detail geschilderd, lijken zwaar en zijn zelfs niet in staat om onstoffelijke geesten de lucht in te tillen.
Opvallende verschillen zijn onder meer de achtergrond waartegen de hele scène wordt gepresenteerd. Als het voor Rublev in de eerste plaats een symbolische betekenis heeft, dan is het voor Ushakov nogal decoratief. Het is gewoon een prachtig landschap met een oud palazzo, een berg en een pittoreske boom. Deze auteur in het icoon "Oudtestamentische Drie-eenheid" heeft praktisch alle drie landschapskenmerken van hun symbolische betekenis beroofd. Zelfs een vluchtige blik op hen is genoeg om soortgelijke details in Veronese's schilderijen te herinneren.
De decoratie van de tafel trekt ook de aandacht. Als het in Rublev beperkt is tot slechts één schaal met het hoofd van een kalf, die ook vol symbolische betekenis is en de gedachten van de kijker leidt naar reflecties over het verzoenende offer van de Zoon van God, dan benadrukte de schilder in dit geval de rijke serveren, gecombineerd met de prachtige beschildering van de stoelen. Zo'n overvloed aan decorativiteit is niet typisch voor een icoon.
Nieuwtestamentische drie-eenheid
De plot van de hierboven beschreven iconen is ontleend aan het Oude Testament, dus worden ze "Oudtestamentische Drie-eenheid" genoemd. Maar men kan niet voorbijgaan aan de vaak voorkomende afbeeldingen van de Nieuwtestamentische Drie-eenheid - een andere versie van het beeld van de Goddelijke Drie-eenheid. Het is gebaseerd op de woorden van Jezus Christus in het evangelie van Johannes: "Ik en de Vader zijn één." In deze plot worden drie goddelijke hypostasen weergegeven door afbeeldingen van God de Vaderin de vorm van een grijsharige oude man, God de Zoon, dat wil zeggen Christus, in de vorm van een man van middelbare leeftijd en de Heilige Geest in de vorm van een duif.
Varianten van het beeld van de nieuwtestamentische drie-eenheid
Deze plot is bekend in verschillende iconografische versies, die van elkaar verschillen, voornamelijk door de positie van de figuren die erin zijn afgebeeld. De meest voorkomende - "De Troon", vertegenwoordigt het frontale beeld van God de Vader en God de Zoon, gezeten op tronen of wolken, en de Duif die boven hen zweeft - de Heilige Geest.
Een ander bekend complot heet "Vaderland". Daarin wordt God de Vader afgebeeld zittend op een troon met de zuigeling Verlosser Emmanuel, zittend op zijn schoot en met een bol in blauwe glans in zijn handen. Binnenin is een symbolische afbeelding van de Heilige Geest geplaatst in de vorm van een duif.
Geschillen over de mogelijkheid van het beeld van God de Vader
Er zijn andere varianten van de nieuwtestamentische drie-eenheid, zoals 'Kruisiging in de schoot van de Vader', 'Eeuwige Licht', 'Christus naar de aarde zenden' en een aantal andere. Ondanks hun wijdverbreide verspreiding zijn er echter al eeuwenlang geschillen over de legitimiteit van het afschilderen van dergelijke complotten onder theologen.
Sceptici beroepen zich op het feit dat volgens het evangelie niemand God de Vader ooit heeft gezien, en daarom is het onmogelijk om hem af te schilderen. Ter ondersteuning van hun mening noemen ze de Grote Kathedraal van Moskou van 1666-1667, de 43e alinea van het decreet verbiedt het beeld van God de Vader, wat er ooit toe leidde dat veel iconen buiten gebruik werden gesteld.
Hun tegenstanders baseren hun beweringen ook op het evangelie, daarbij verwijzend naar de woorden van Christus: "Hij die mij heeft gezien, heeft mijn Vader gezien." Op de een of andere manier is de nieuwtestamentische drie-eenheid, ondanks de controverse, stevig opgenomen in de plots van iconen die door de orthodoxe kerk worden vereerd. Trouwens, alle genoemde varianten van de nieuwtestamentische drie-eenheid verschenen relatief laat in de Russische kunst. Ze waren onbekend tot de 16e eeuw.
