Het is onmogelijk om de hoogten van de morele betekenis die het Nieuwe Testament bevat te realiseren, als we het los van het Oude Testament beschouwen. Alleen door het pagina voor pagina te lezen, kan men begrijpen wat een lange en moeilijke weg mensen hebben afgelegd van de geboden van Mozes naar de geboden van Jezus, verwoord in de Bergrede.
Het is niet nodig om deze twee delen van de Bijbel in termen van inhoud te beschouwen, aangezien ze gebeurtenissen beschrijven die verschillende mensen op verschillende tijdstippen zijn overkomen. En John Chrysostomus had gelijk, hij zag hun verschil niet in essentie, maar in tijd. Er is een nauw verband in een ander - in de gemeenschappelijkheid van de religieus-wetgevende en moreel-doctrinaire aspecten. Deze connectie werd door Christus erkend toen hij zei dat hij was gekomen om de wet en profetie te vervullen, en niet om ze te vernietigen. De christelijke kerk beschouwt het Nieuwe Testament als moreel hoger, maar erkent dat het niet alleen de morele normen van het Oude Testament niet afschaft, maar ze ook verdiept en versterkt.
Met zijn prediking vestigde Christus de aandacht op het belangrijkste principe dat de relatie van man tot man bepa alt. De essentie van dit hoofdprincipe, dat de nieuwe leer harmoniseert met de oude wet en de leer van de profeten, bracht Jezus als volgt tot uitdrukking: in alles, zoals we willen dat mensen bij ons zijngehandeld, dus we zouden het moeten doen.
Het motief van straf voor een onrechtvaardig leven verenigt ook het Oude en Nieuwe Testament. Beiden beloven mensen een onvermijdelijk maar rechtvaardig oordeel in overeenstemming met de mate van liefde en barmhartigheid die we elkaar al dan niet hebben getoond. Deze criteria zijn ook fundamenteel voor de oude wet en de profeten. Liefde voor mensen, liefde voor God - Christus wees op deze geboden van het Nieuwe Testament als de grootste, belangrijkste. Op dezelfde geboden zijn ook de wet en de profeten gevestigd.
De Joodse Bijbel omvat echter, volgens de Israëlische canon, vier secties, bestaande uit tweeëntwintig boeken, maar bevat niet het Nieuwe Testament. Maar het bevat veel bewijzen van de heiligheid en "goddelijke inspiratie" van de oudtestamentische teksten. Alle vier de evangelieschrijvers spreken hierover. Dit is in de daden van de apostelen, in de brieven aan de volken, in de apostolische conciliaire brieven.
Als je de evangelieteksten aandachtig leest, is het gemakkelijk om te zien dat een van de herhaalde argumenten de uitspraak "Zo zegt de Schrift" is. Met de Schrift bedoelden de auteurs precies het Oude Testament. Als we de parallel voortzetten en beide canons vergelijken, wordt nog een overeenkomst duidelijk: het Nieuwe Testament bestaat ook uit canonieke boeken (er zijn er 27), die vier secties vormen.
Gezien al deze belangrijke punten, spreken zowel christelijke theologen als objectieve vertegenwoordigers van de seculiere wetenschap een gemeenschappelijk standpunt uit: de testamenten zijn niet tegengesteld, ze zijn verschillend. Zoals u weet, herkennen de Joden Jezus nietzoals de Messias. En het Nieuwe Testament is de geschiedenis van zijn aardse leven. Het is logisch dat de Joden het Verbond zelf niet erkennen. Waarom? Er wordt gesuggereerd dat de reden is dat de leringen van Christus tot alle volkeren zijn gericht, en niet alleen tot de Joden. En dit sluit de keuze van God door één afzonderlijk volk uit. Misschien is de verklaring controversieel, maar er zit toch een kern van waarheid in.
