Iedereen heeft zich ongetwijfeld minstens één keer in zijn leven afgevraagd wat hem na de dood te wachten staat. Talloze leringen en religies proberen dit uit te leggen, met een beschrijving van de andere werelden.
De onsterfelijkheid van de ziel is een prachtige droom van alle mensen. Tot op heden heeft echter geen enkele denker met zekerheid bewezen dat dit mogelijk is. Niettemin zijn er verschillende leringen over de onsterfelijkheid van de menselijke ziel. Volgens hun overtuigingen kan elk 'ik' eeuwig en bewust leven. Maar tegelijkertijd moet men niet vergeten dat elke lering slechts een visie op het probleem is, maar helemaal niet de waarheid.
Leringen van Socrates
De werken van deze oude Griekse denker markeerden een echte revolutie in de filosofie, waarbij de beschouwing van de wereld en de natuur werd veranderd in de studie van de mens. Socrates was de eerste onder de Grieken die sprak over het feit dat mensen niet alleen uit het lichaam bestaan, maar ook uit de ziel. Zij is het goddelijke begin van een persoon en beheerst zijn acties.
Socrates had zijn eigen bewijs van de onsterfelijkheid van de ziel. Immers, zonder dat, in de aanwezigheid van slechts één lichaam, een persoon, volgensvolgens de oude denker, en zou volledig verstoken zijn van reden. Dankzij de ziel kunnen mensen zich bij de goddelijke kennis voegen.
Reden stelt een persoon in staat om de wereld om hem heen te kennen, om uitgesproken spraak te hebben, om goede en slechte daden te doen. Dat wil zeggen, de ziel bestuurt het menselijk lichaam. Ze wordt echter zelf door haar gedachten gecontroleerd.
Socratisch geloof in de onsterfelijkheid van de ziel wordt bevestigd door zijn laatste gesprekken met vrienden. Dergelijke gesprekken waren nauw verbonden met het idee van het bestaan van een enkele goddelijke geest. Hij schiep de wereld op basis van orde en harmonie. Deze geest is volgens Socrates eeuwig vanaf het begin. Hij fungeerde als de kracht die de mens een denkende ziel, spraak en onsterfelijkheid schonk. Daarom is kennis voor ons enorm belangrijk, niet alleen over de wereld en de natuur, maar ook over onze eigen ziel. Nadat hij de geest van zijn eigen onsterfelijkheid heeft begrepen, kan een persoon beginnen te leven in naleving van rechtvaardige wetten en nooit de angst voor de dood te ervaren. Bovendien zal hij vertrouwen krijgen in zijn toekomst, die een hiernamaals is.
In de leringen van Socrates is er één zin die velen van ons kennen en die de hoofdgedachte uitdrukt van de werken over de onsterfelijkheid van de ziel van de oude denker. Het klinkt als volgt: “Man, ken uzelf!”.
De leringen van Plato
Deze oude Griekse denker was een volgeling van Plato. Door dit te doen werd hij de eerste filosoof wiens geschriften in hun geheel bewaard zijn gebleven, in plaats van in de korte passages die in de werken van andere geleerden worden geciteerd.
In Plato's filosofie wordt een van de belangrijkste plaatsen ingenomen door het idee van de onsterfelijkheid van de ziel.substantie, volgens de oude denker, regeert alles wat zich op de zee en op het land bevindt, met behulp van zijn bewegingen, die zorg, discretie en verlangens zijn. Plato betoogde dat de aarde, de zon en al het andere slechts vormen van de ziel zijn. Het is zelf primair wanneer materiële lichamen derivaten zijn. De denker beschouwt ze als secundaire objecten.
Plato probeert het probleem van de correlatie tussen het materiële en het spirituele op te lossen. Tegelijkertijd concludeert hij dat er een goddelijke in de zielen is, die verborgen is achter de objecten van de omringende wereld.
Plato geloofde in de onsterfelijkheid van de menselijke ziel en dat die altijd heeft bestaan. Hij drukte een soortgelijk idee uit in zijn dialogen, waarvan sommige gelijkenissen zijn. Een belangrijke plaats in deze werken wordt gegeven aan vragen over het hiernamaals. Plato stelde de vraag naar de onsterfelijkheid van de ziel in zijn uitstekende dialoog Phaedo.
Aard van het argument
Het thema van de onsterfelijkheid van de ziel is een soepele voortzetting van alle filosofische ideeën van Plato. Bovendien zijn de argumenten die ervoor pleiten zeer divers.
Volgens Plato is het leven van een echte filosoof een afstand doen van al het sensuele en een overtuigde prediking van de spirituele wereld als de mooiste, ware en beste. Daarom kon de denker zich niet voorstellen dat het leven van de ziel werd onderbroken op het moment van de dood van het lichaam. Plato predikte verzaking van het vlees, of sterven ter wille van het verkrijgen van een bovenzinnelijk goed. Hij beschouwde de dood als de definitieve verlossing van alle kwaad en het begin van dat nieuwe leven dat naar een ideale wereld leidt. Bovendien geloofde Plato meer in hem dan in de aardse werkelijkheid.
De onsterfelijkheid van de ziel was voor de oude Griekse denker een morele vereiste. Tegelijkertijd voegde hij aan metafysisch bewijs geloof toe in de vergelding in het hiernamaals en in de triomf van de waarheid. Je kunt dit zien in werken van hem als "The State", "Gorgia" en "Phaedo". Daarin geeft de denker een beschrijving van het oordeel over de ziel in het hiernamaals. Hij doet dit met behulp van poëtische beelden.
Plato's argumenten over de onsterfelijkheid van de ziel bestonden uit zijn erkenning van haar pre-existentie. De denker bewees dit feit op basis van de aard van de kennis die een persoon bezit. Volgens de leer van Plato is elke kennis slechts een herinnering. Anders is het gewoon ondenkbaar. Kennis is echter universeel. Zulke algemene concepten als gelijkenis en ongelijkheid, verschillen en identiteit, grootheden, menigten, enz., worden door zijn ervaring helemaal niet aan een persoon gegeven. Ze worden geleverd door zijn ziel. Door het gebruik ervan wordt het mogelijk om nieuwe kennis op te doen.
Plato's lichaam en ziel hebben een duidelijke scheiding van elkaar. In dit geval domineert de ziel het lichaam. Plato ha alt argumenten voor haar onsterfelijkheid uit orfische en pythagorische bronnen. Onder hen:
- de ziel is een homogene substantie, die kan worden gelijkgesteld met het eeuwige bestaan van ideeën;
- aanwezigheid van zelfbeweging van de ziel;
- kennis van het gelijke met het gelijke, dat wil zeggen, de ziel die puur zijn accepteert heeft dezelfde bron.
Het beredeneerde bewijs van de onsterfelijkheid van de ziel in de Phaedo wordt weergegeven door een dialectiekde conclusie dat deze substantie, waarvan het teken leven is, op geen enkele manier betrokken kan zijn bij het duidelijke tegendeel ervan - de dood. Plato vat zijn gedachte samen met de volgende zin:
"…goddelijk, onsterfelijk, begrijpelijk, uniform, onontbindbaar…onze ziel lijkt in hoge mate op elkaar."
Socrates' stervende gesprek
De mening over de onsterfelijkheid van de ziel is geen postulaat voor Plato. Hij probeert zijn punt te bewijzen door verschillende bewijsstukken in zijn voordeel aan te bieden. U kunt met hen kennis maken in de dialoog "Phaedo". Hier wordt verteld hoe de vrienden van Socrates, die aan de vooravond van de executie bij hem in de gevangenis kwamen, een laatste gesprek met hem hebben. Ze vragen de gevangene waarom hij te kalm is voor de dood. Socrates legt tegelijkertijd uit dat de filosoof, wiens hele leven het verlangen is om te sterven, het niet moet opgeven. Het ware is de kennis van het onveranderlijke en eeuwige. Dat is het begrip van ideale essenties, evenals die ideeën waarmee de ziel van nature verwant is. Tegelijkertijd zegt Socrates dat de dood niets meer is dan de scheiding van de ziel van het lichaam, die, vanwege zijn zintuigen, iemand verhindert de waarheid te kennen. Het is de dood die het mogelijk zal maken.
De studenten waren niet blij met deze woorden. Ze uitten hun twijfels over de onsterfelijkheid van de ziel. Socrates bood hun vier bewijzen aan ten gunste van zijn onschuld.
De opkomst van de doden uit de levenden
Hoe bewees Plato de onsterfelijkheid van de ziel? Argumenten voor dit idee zijn te vinden in Socrates' eerste verklaring. Hij verteldetegen zijn studenten dat alles in deze wereld uit het tegenovergestelde voortkomt. Namelijk wit - van zwart, bitter - van zoet, beweging - van rust en omgekeerd. Dat wil zeggen, alles is aan verandering onderhevig en verandert in zijn tegendeel. Iemand die weet dat de dood hem na het leven zal overkomen, kan op basis van het voorgaande de tegenovergestelde conclusie trekken. Immers, als de doden voortkomen uit de levenden, dan kan het andersom zijn. Volgens Socrates zijn er geen significante veranderingen in deze wereld. Voordat ze worden geboren, zijn alle zielen in Hades.
Bewijs uit anamnese
In Plato's doctrine van de onsterfelijkheid van de ziel, wordt gezegd dat kennis herinnering is. Er zijn universele concepten in de menselijke geest, die bevestigen dat absolute entiteiten eeuwig zijn. En als de ziel er al mee bekend is, dan was dat voordat het in het lichaam terecht kwam. Immers, vóór zijn geboorte kon een persoon niet anders kennis hebben gekregen over het eeuwige en onsterfelijke. Dit bewijst ook het bestaan van de ziel na de dood. Dit blijkt uit de volgende woorden van Socrates:
“Toen onze ziel eerder bestond, komt ze, toen ze het leven binnenging en geboren werd, onvermijdelijk en alleen voort uit de dood, uit een dode staat. Maar in dit geval moet ze zeker bestaan na de dood, want ze zal opnieuw geboren moeten worden.”
Eenvoud van Ziel
Om zijn studenten verder te overtuigen, probeerde Socrates hen nog een ander bewijs van zijn onschuld te geven. Hij wees erop dat er verschillende dingen in deze wereld zijn, zowel eenvoudig als complex. Wijzigingen voorbehoudenverre van allemaal. Dit proces kan alleen complexe dingen raken. Alleen zij kunnen desintegreren en worden verdeeld in sommige componenten, waarbij ze tegelijkertijd afnemen of vermenigvuldigen. Eenvoudige dingen blijven altijd in dezelfde staat.
Tegelijkertijd betoogde Socrates dat alles wat materieel is complex is. Eenvoudig kan worden beschouwd als alles wat een persoon niet kan zien. De ziel verwijst naar de vormloze entiteiten. En ze kunnen niet vergaan en vernietigd worden, wat hun eeuwige bestaan bevestigt.
De ziel is haar idee
Welke andere argumenten gaf Socrates ten gunste van zijn gelijk? Een van de bewijzen van de onsterfelijkheid van de ziel in zijn gesprek met zijn studenten was de discussie over de essentie van deze substantie, omdat de ziel het leven personifieert. Waar het ene concept is, is er vast ook een ander. Geen wonder dat de woorden "bezielen" en "leven" synoniem zijn.
De ziel is echter vormloos en immaterieel. Dat wil zeggen dat het in wezen ook een idee is. Kan iets dat onlosmakelijk verbonden is met het leven de dood personifiëren? En als we bevestigen dat alles in deze wereld uitgaat van het tegenovergestelde, dan geldt dat helemaal niet voor ideeën. Dus de ziel, het idee van leven en ziel, zal zeker eeuwig zijn.
Waarom moet dit gebeuren? Ja, omdat de ziel zo'n levenshouding heeft als vuur tegen hitte. Het is gewoon onmogelijk om je een koude vlam voor te stellen. Zo ook de ziel. Het is ook onmogelijk om haar zonder leven voor te stellen. Bovendien sluit elk ding van zichzelf alles uit wat er tegengesteld aan is. Dit is inderdaadover de ziel kan worden gezegd. Ze zal de dood zeker van zichzelf uitsluiten.
Bevestiging van het idee in andere dialogen
Het geloof in de onsterfelijkheid van de ziel werd door Plato in andere werken uitgedrukt. Het waren de dialogen "Gorgias" en "The State".
In de eerste argumenteert de denker zijn bewijs met behulp van het concept beweging. Per slot van rekening dwingt een ander object iets om de rusttoestand te verlaten. Er is echter iets dat zichzelf beweegt. En als dit gebeurt, dan is zo'n proces eindeloos. Wat in een persoon kan worden beschouwd als de bron van beweging? Lichaam of ziel? Het antwoord op deze vraag is duidelijk. De ziel zet het lichaam in beweging en is dezelfde bron voor zichzelf. Daarom is het eeuwig.
In zijn dialoog "De Staat" zegt de denker dat alleen die dingen die vergaan door bepaald kwaad als sterfelijk kunnen worden beschouwd. Dit kan verdeeldheid of reductie zijn, vuur of enige andere invloeden van buitenaf. Het ding kan dan voor altijd verdwijnen. Wat de ziel betreft, geen verandering of kwaad kan haar beïnvloeden. De ziel zal niet verslechteren en zal niet verdwijnen. Het zal niet veranderen, volgens Plato, en zijn essentie. En dit is nog een bewijs dat de ziel onsterfelijk is.
Werken van Aristoteles
In welke leringen wordt de onsterfelijkheid van de ziel onderbouwd? Bezig met het oplossen van dit probleem en een volgeling van Plato - Aristoteles. In zijn geschriften maakte hij aanvullingen op de idealistische kijk van zijn leermeester op de ziel. In zijn interpretatie werd het vertegenwoordigd door de vorm van een levende organischelichaam.
Aristoteles betoogde dat de ziel het pad van haar ontwikkeling in verschillende stadia doorloopt. Daarom zijn er verschillende soorten van. Ziel inbegrepen:
- groente;
- dier;
- redelijk, dat is geest.
Maar in elk stadium ligt de reden voor de beweging van de ziel in zichzelf. En dit is bijvoorbeeld het verschil tussen een steen, die niet uit zichzelf kan bewegen, van een dier en een plant.
Over de ziel gesproken, Aristoteles benadrukt de rationele verschijning ervan. Hij stelt dat deze vorm ervan helemaal niet de entelechie van het lichaam is. De intelligente ziel is er niet eens mee verbonden. Zijn bestaan is gescheiden van het lichaam op dezelfde manier als het eeuwige onverenigbaar is met het gebeuren. Tegelijkertijd bestuurt de ziel het lichaam. Je kunt dit vergelijken met de beweging van de hand die het gereedschap bestuurt.
Aristoteles herkent de ziel als een bepaalde essentie, de vorm van het lichaam begiftigd met leven. Zij is zijn ware essentie. Dus als het oog als een levend wezen werd beschouwd, dan zou het zicht als zijn ziel kunnen worden beschouwd.
Volgens Aristoteles zijn dieren- en plantenzielen sterfelijk. Ze desintegreren samen met het lichaam waarin ze zich bevinden. Maar de rationele ziel is goddelijk. Daarom is het eeuwig.
Zo beweert deze leerling van Plato in zijn werk On the Soul dat
"niets verhindert dat sommige delen van de ziel van het lichaam worden gescheiden."
Dat wil zeggen, deze hogere substantie kan buiten een persoon bestaan.
Wat betreft de ziel en de objecten waarin ze zich bevindt, Aristotelesschrijft dat de creatieve geest niet alleen onafhankelijk en vrij is van echte objecten, maar ook primair in relatie tot hen. Hierdoor kan hij objecten maken door ze te denken.
Kant's mening
In welke leringen wordt de onsterfelijkheid van de ziel onderbouwd? Dit probleem kwam ook aan de orde in de werken van de Duitse filosoof Immanuel Kant, die ontstonden op de drempel van twee tijdperken van menselijke ontwikkeling - de Verlichting en de Romantiek.
Deze wetenschapper zag de cognitieve waarde niet in van de concepten 'eenvoudig' en 'complex' die voor hem werden gebruikt. Over de onsterfelijkheid van de ziel gesproken, Kant kon het niet eens zijn met het feit dat eerdere auteurs alleen op basis van abstracte concepten een conclusie over het zijn maakten, die onjuist zou kunnen zijn. Voor de Duitse filosoof kan alles pas echt worden als er iets zichtbaars achter heeft gestaan. Daarom is het volgens Kant onmogelijk om de onsterfelijkheid van de ziel theoretisch te bewijzen. Toch erkent hij het bestaan ervan. In zijn Kritiek van de zuivere rede, gepubliceerd in 1788, spreekt hij over de onsterfelijkheid van de ziel als een conceptueel postulaat, zonder welke het verlangen van de menselijke ziel naar het hoogste goed zijn betekenis verliest. Hij zegt dat dit proces tot in het oneindige wordt geleid.
Quant heeft het tegelijkertijd over het gevaar van het afwijzen van onsterfelijkheid. Zonder dit, zo stelt hij, dreigt het fundament van de voorzichtigheidsethiek in te storten. Op dezelfde manier rechtvaardigt hij het bestaan van God, evenals de vrije wil. Hoewel, volgens de filosoof, iemand echt niet in staat is het een of het ander te kennen.
LesgevenBolzano
Het thema van de onsterfelijkheid van de ziel bleef in de 19e eeuw in overweging worden genomen. Tijdens deze periode werd het verlicht door de Tsjechische wiskundige en filosoof Bernard Bolzano. Deze ketter en priester, schepper van de verzamelingenleer, uitte zijn overtuigingen over Plato's deelbaarheidsargument. Zijn geschriften zeggen:
"Als we duidelijk zien dat onze ziel een eenvoudige substantie is, dan moeten we er niet aan twijfelen dat ze voor altijd zal bestaan."
Tegelijkertijd wees Bolzano erop dat eenvoudige structuren nooit ophouden te bestaan. Ze kunnen alleen volledig worden vernietigd. Maar alles wat een persoon als verdwijning waarneemt, is slechts een verandering in het systeem van verbindingen die plaatsvinden binnen de grenzen van één substantiële set, die onveranderd blijft.
Met andere woorden, volgens Bolzano kan de uitspraak over de onsterfelijkheid van de ziel worden gerechtvaardigd op basis van de coördinaten van de geest. Het is gewoon onmogelijk om dit empirisch te bewijzen.
Oude Indiase religie
De onsterfelijkheid van de ziel en God zijn twee onlosmakelijk met elkaar verbonden concepten. Dit is terug te vinden in het oude Indiase geloof, dat getuigde van de aanwezigheid van een onverwoestbare spirituele substantie die door alle vormen van bestaan gaat. De leringen van deze religieuze trend zijn gebaseerd op het idee dat God almachtig en één is.
Het heilige boek van de brahmanen, de Upanishads, vertelt over verschillende hogere machten. In hun hiërarchie bevinden deze godheden zich echter onder de Atman, de persoonlijkheid zelf, en ook:Brahman, dat wil zeggen, de universele ziel. Wanneer een persoon door ware kennis gaat, smelten beide stoffen samen en vormen een enkel geheel. Hierdoor kan het 'oorspronkelijke zelf' naar boven komen. Een soortgelijk proces wordt als volgt beschreven in de Upanishads:
Een levende ziel sterft niet. Deze subtielste substantie doordringt het heelal. Dit is de waarheid, dit ben ik, dit ben jij.”
Schopenhauers leringen
Deze filosoof, een leerling van Kant, had grote waardering voor de ideeën van de oude Indiase religie. Arthur Schopenhauer schreef de wereld van de verschijnselen, waargenomen door de zintuigen, toe aan een concept als 'representatie'. Kants abstracte "ding-op-zich", ontoegankelijk voor representatie, schetste hij als een onredelijk streven naar bestaan.
Schopenhauer beweert dat
"dieren zijn in wezen dezelfde wezens als wij",
en wat
"het verschil ligt alleen in de uniciteit van het intellect, en niet in de substantie, die de wil is."
Christendom
Het onderscheid tussen lichaam en ziel is ook te zien in het Oude Testament. Bovendien werd dit idee door het christendom overgenomen onder invloed van de leer van Plato in de 3e eeuw. BC
Uit de tekst van de Heilige Schrift kan worden geconcludeerd dat de zielen van mensen eeuwig zijn. En dit geldt zowel voor de rechtvaardigen als voor de zondaars. Volgens de christelijke leer bestaat de mens uit een lichaam en een ziel. Bovendien kan elk van deze elementen niet de hele persoon zijn. De ziel verlaat het lichaam na de dood. Verder is ze in afwachting van de wederkomst van Christus. Ze zal achter hem aan terugkeren.in het lichaam. Dit zal iemand de kans geven om ofwel onsterfelijk in Christus te leven, ofwel de eeuwigheid te verwerven, die verstoken is van de gemeenschap van de verlichtende energie van God.
Dergelijke opvattingen zijn duidelijk in tegenspraak met die van filosofen. Volgens de orthodoxe geschriften is de ziel immers helemaal niet nieuw geschapen en geboren. Het heeft echter nooit bestaan in de vorm van het idee van een onveranderlijke wereld. Volgens de christelijke religie is de ziel onsterfelijk omdat het haar natuurlijke eigendom is, en ook omdat God dat zelf wenst.
