Veel prestaties van het moderne wetenschappelijke denken zijn gebaseerd op ontdekkingen die in het oude Griekenland zijn gedaan. De leer van Aristoteles "Over de ziel" wordt bijvoorbeeld gebruikt door degenen die proberen uit te leggen wat er in ons universum gebeurt, om zich te verdiepen in het netwerk van de natuur. Het lijkt erop dat het in tweeduizend jaar mogelijk was om met iets nieuws te komen, maar ontdekkingen op een schaal die vergelijkbaar is met wat de oude Griekse filosoof aan de wereld gaf, zijn niet gebeurd. Heb je minstens één verhandeling van Aristoteles gelezen? Niet? Laten we het dan over zijn onsterfelijke gedachten hebben.
Redening of basis?
Het meest interessante in de studie van historische figuren is de vraag hoe dergelijke gedachten ontstonden in het hoofd van een oud persoon. Dat weten we natuurlijk niet zeker. Aristoteles' verhandeling "Metafysica" geeft niettemin enig idee van de loop van zijn redenering. De oude filosoof probeerde te bepalen hoe organismen verschillen van stenen, aarde, water en andere objecten die verband houden met de levenloze natuur. Sommigen ademen, worden geboren en sterven, anderen zijn onveranderlijk in de tijd. Om zijn conclusies te beschrijven, moest de filosoof zijn eigen conceptuele apparaat creëren. Met dit probleem, wetenschappersvaak botsen. Ze missen woorden, definities om een theorie op te bouwen en te ontwikkelen. Aristoteles moest nieuwe concepten introduceren, die worden beschreven in zijn onsterfelijke werk Metafysica. In de tekst gaat hij in op wat hart en ziel zijn, probeert hij uit te leggen hoe planten verschillen van dieren. Veel later vormde deze verhandeling de basis voor het ontstaan van twee stromingen in de filosofie van materialisme en idealisme. Aristoteles' leer van de ziel heeft kenmerken van beide. De wetenschapper beschouwt de wereld vanuit het oogpunt van de relatie tussen materie en vorm, probeert erachter te komen welke van hen primair is en beheert de processen in een of ander geval.
Over zielen
Een levend organisme moet iets hebben dat verantwoordelijk is voor zijn organisatie, het uitvoeren van leiderschap. Aristoteles definieerde de ziel als zo'n orgaan. Het kan niet bestaan zonder lichaam, of liever, het voelt niets. Deze onbekende stof zit niet alleen in mensen en dieren, maar ook in planten. Alles wat wordt geboren en sterft, bekend in de oude wereld, volgens zijn gedachten, is begiftigd met een ziel. Het is het vitale principe van het lichaam, dat zonder dit niet kan bestaan. Bovendien leiden zielen organismen, bouwen ze en sturen ze. Ze organiseren de zinvolle activiteit van alle levende wezens. Hier bedoelen we geen denkproces, maar een natuurlijk proces. De plant ontwikkelt zich volgens de oude Griekse denker ook, geeft bladeren en draagt vrucht volgens het plan van de ziel. Het is dit feit dat de levende natuur onderscheidt van de doden. De eerste heeft iets waarmee je zinvolle acties kunt uitvoeren, namelijk het geslacht verlengen. Het fysieke lichaam en de ziel zijn met elkaar verbondenonlosmakelijk. Ze zijn in feite één. Uit deze gedachte leidt de filosoof de noodzaak van een tweeledige onderzoeksmethode af. De ziel is een concept dat bestudeerd moet worden door natuurwetenschappers en dialectici. Het is onmogelijk om de eigenschappen en mechanismen ervan volledig te beschrijven, met slechts één onderzoeksmethode.
Drie soorten zielen
Aristoteles, die zijn theorie ontwikkelt, probeert planten te scheiden van denkende wezens. Dus introduceert hij het concept van 'soorten zielen'. Het zijn er in totaal drie. Naar zijn mening worden de lichamen geleid door:
- groente (voedingswaarde);
- dier;
- redelijk.
De eerste ziel is verantwoordelijk voor het verteringsproces, het beheert ook de functie van reproductie. Het kan worden waargenomen in planten. Maar Aristoteles hield zich weinig bezig met dit onderwerp en concentreerde zich meer op hogere zielen. De tweede is verantwoordelijk voor de beweging en sensaties van organismen. Het is van dieren. De derde ziel is onsterfelijk, menselijk. Het verschilt van de rest doordat het een denkorgaan is, een deeltje van de goddelijke geest.
Hart en ziel
De filosoof beschouwde de hersenen niet als het centrale orgaan van het lichaam, zoals nu het geval is. Hij wees deze rol aan het hart toe. Bovendien woonde volgens zijn theorie de ziel in het bloed. Het lichaam reageert op prikkels van buitenaf. Hij neemt de wereld waar door te horen, te ruiken, te zien, enzovoort. Alles wat de zintuigen hebben vastgelegd, wordt aan analyse onderworpen. Het orgaan dat dit doet is de ziel. Dieren zijn bijvoorbeeld in staat om de omringende ruimte waar te nemen en zinvol op prikkels te reageren. Ze, zoals de wetenschapper schreef, worden gekenmerkt door dergelijke vermogens,als sensatie, verbeelding, geheugen, beweging, sensueel streven. Dit laatste verwijst naar het ontstaan van daden en acties om ze uit te voeren. De filosoof geeft het begrip 'ziel' als volgt weer: 'De vorm van een levend organisch lichaam'. Dat wil zeggen, organismen hebben iets dat hen onderscheidt van stenen of zand. Het is hun essentie die hen levend maakt.
Dieren
Aristoteles' leer over de ziel bevat een beschrijving van alle organismen die op dat moment bekend waren, hun classificatie. De filosoof geloofde dat dieren zijn samengesteld uit homemeria, dat wil zeggen kleine deeltjes. Iedereen heeft een warmtebron - pneuma. Dit is een soort lichaam dat in de ether bestaat en door het geslacht gaat via het vaderlijke zaad. De wetenschapper noemt het hart de drager van pneuma. Voedingsstoffen komen het binnen via de aderen en worden door het bloed door het lichaam verspreid. Aristoteles accepteerde Plato's idee dat de ziel in vele delen is verdeeld niet. Het oog kan geen afzonderlijk levensorgaan hebben. Naar zijn mening kan men spreken van slechts twee hypostasen van de ziel - sterfelijk en goddelijk. De eerste kwam om met het lichaam, de tweede leek hem eeuwig.
Man
Mind onderscheidt mensen van de rest van de levende wereld. Aristoteles' leer van de ziel bevat een gedetailleerde analyse van de mentale functies van de mens. Zo selecteert hij logische processen die verschillen van intuïtie. Hij noemt wijsheid de hoogste vorm van denken. Een persoon in het proces van activiteit is in staat tot gevoelens die zijn fysiologie beïnvloeden. De filosoof onderzoekt in detail wat wil is, wat alleen voor mensen kenmerkend is. Hij noemt het een betekenisvol sociaal proces, de manifestatie ervan is verbondenmet het concept van plicht en verantwoordelijkheid. Deugd is volgens Aristoteles het midden tussen de passies die een persoon beheersen. Er moet naar gestreefd worden. Hij benadrukt de volgende deugden:
- moed;
- vrijgevigheid;
- voorzichtigheid;
- bescheidenheid;
- truthfulness en anderen.
Moraal en opvoeding
Het is interessant dat Aristoteles' 'Metafysica' een lering is over de ziel, die een praktisch karakter heeft. De filosoof probeerde zijn tijdgenoten te vertellen hoe ze mens konden blijven en kinderen in dezelfde geest konden opvoeden. Dus schreef hij dat deugden niet vanaf de geboorte worden gegeven. Integendeel, we komen met passies ter wereld. Ze moeten leren toomen om het midden te vinden. Ieder mens zou ernaar moeten streven goedheid in zichzelf te manifesteren. Het kind moet niet alleen een reactie op stimuli ontwikkelen, maar ook de juiste houding ten opzichte van acties. Zo wordt een morele persoonlijkheid gevormd. Bovendien drukken Aristoteles' geschriften uit, en nu relevant, het idee dat de benadering van onderwijs individueel moet zijn en niet gemiddeld. Wat goed is voor de een, is onbegrijpelijk of slecht voor de ander.
Conclusie
Aristoteles wordt terecht beschouwd als de grondlegger van alle wetenschappen. Hij gaf het concept van hoe de formulering en overweging van problemen te benaderen, hoe een discussie te voeren. Van andere oude auteurs onderscheidt hij zich door de droogte (wetenschappelijke) presentatie. De oude denker probeerde de fundamenten van ideeën over de natuur te formuleren. De theorie bleek zo ruim dat tot nu toegeeft nu stof tot nadenken aan de huidige vertegenwoordigers van de wetenschap die zijn ideeën ontwikkelen. Velen zijn tegenwoordig erg geïnteresseerd in hoe Aristoteles zo diep in de essentie van de dingen kon doordringen.
