De staat van samadhi (Sanskriet: समाधि, ook samapatti of samadhi) - in boeddhisme, hindoeïsme, jaïnisme, sikhisme en yogascholen verwijst naar de staat van hoger meditatief bewustzijn. In yoga- en boeddhistische tradities is dit een meditatieve absorptie, een trance die wordt bereikt door de beoefening van dhyana. In de oudste boeddhistische sutta's, waarop verschillende moderne westerse theravada-leraren vertrouwen, impliceert de staat van samadhi de ontwikkeling van een stralende geest die gelijkmoedig en aandachtig van aard is.
In het boeddhisme
In het boeddhisme is dit de laatste van de acht elementen van het Edele Achtvoudige Pad. In de Ashtanga Yoga traditie, het achtste en laatste deel, aangegeven in de Yoga Sutra's van Patanjali.
Volgens Rhys Davids was het eerste geattesteerde gebruik van de term "samadhi-staat" in de Sanskrietliteratuur in de Maitri Upanishad.
De oorsprong van de beoefening van dhyana, die culmineert in samadhi, staat ter discussie. Volgens Bronkhorst was dhyana een boeddhistische uitvinding, terwijl Alexander Winn stelt dat het al eerder in brahmaanse praktijken was opgenomen.de opkomst van het boeddhisme, bijvoorbeeld in de nikayas-traditie, waarvan de basis wordt toegeschreven aan Alara Kalama en Uddaka Ramaputta. Deze oefeningen werden gecombineerd met mindfulness en inzicht en kregen een nieuwe invulling. Kalupahana beweert ook dat de Boeddha "terugkwam in de meditatiepraktijken" die hij leerde van Alara Kalama en Uddaka Ramaputta.
Etymologie en betekenis
De term "samadhi" komt van de wortel "sam-dha" wat "verzamelen" of "samenvoegen" betekent en wordt daarom vaak vertaald als "concentratie" of "eenwording van de geest". In vroege boeddhistische teksten wordt de staat van samadhi ook geassocieerd met de term "samatha" - een rustig verblijf. In de commentaartraditie wordt samadhi gedefinieerd als ekaggata, eenpuntigheid van de geest (Cittass'ekaggatā).
Buddhagosa definieert samadhi als het centreren van bewustzijn en de elementen die bewustzijn gelijkmatig en eerlijk vergezellen, op één staat, waardoor bewustzijn en de bijbehorende verschijnselen gelijkmatig zijn gericht op een enkel object, zonder verstrooiing. Volgens Buddhaghosa noemen de teksten van Theravada Pali vier soorten samadhi:
- Onmiddellijke concentratie (hanikasamadhi): mentale stabilisatie die optreedt tijdens vipassana.
- Pre-concentratie (parikammasamadhi): komt voort uit de eerste pogingen van de mediterende om zich te concentreren op het object van meditatie.
- Toegangsconcentratie (upakarasamadhi): Treedt op wanneer de vijf obstakels zijn weggenomen, wanneer jhana aanwezig is, en met het verschijnen van het "dubbele teken" (patibhaganimitta).
- Concentratieabsorptie (appanasamadhi): totale onderdompeling van de geest in meditatie en stabilisatie van alle vier de jhanas.
Rol
Het samadhi-fenomeen is de laatste van de acht elementen van het Edele Achtvoudige Pad. Het wordt vaak geïnterpreteerd als een verwijzing naar dhyana, maar in de traditionele sutta's vallen de betekenissen van de termen "samadhi" en "dhyana" niet samen. Samadhi zelf is een eenpuntige concentratie, maar in dhyana wordt het in de beginfase gebruikt om toe te geven aan een staat van gelijkmoedigheid en bewustzijn. De beoefening van dhyana stelt je in staat om bewuste toegang tot de zintuigen te behouden en primaire reacties op zintuiglijke indrukken te vermijden.
Het Edele Achtvoudige Pad
Het Edele Achtvoudige Pad is een geweldige traditie van zelfkennis en zelfontwikkeling die begint met iemand die zijn 'thuis' of comfortzone wil verlaten, en na voorbereidende oefeningen begint te werken met dhyana. De Pali Canon beschrijft acht progressieve staten van dhyana: vier vormmeditaties (rupa jhana) en vier vormloze meditaties (arupajanas), hoewel vroege teksten de term dhyana niet gebruiken voor de vier vormloze meditaties, maar ze ayatana noemen (dimensie, bol, fundament). De negende vorm is Nirodha-Samapatti.
Volgens Bronkhorst zijn de vier rupa jhanas mogelijk de oorspronkelijke bijdrage van de Boeddha aan de religie van India. Ze vormden een alternatief voor de pijnlijke ascetische praktijken van de jains. Arupa jhana was gebaseerd op niet-boeddhistische ascetische tradities. Volgens Krangl was de ontwikkeling van meditatiepraktijken in het oude India een complexe wisselwerking tussen Vedische en niet-Vedische tradities.
Relatie
Het belangrijkste probleem bij de studie van het vroege boeddhisme is de relatie tussen dhyana en samadhi-meditatie. De boeddhistische traditie combineerde de twee tradities van het gebruik van jhana. Er is een traditie die benadrukt dat het bereiken van begrip (bodhi, prajna, kensho) het middel is voor ontwaken en bevrijding (samadhi).
Dit probleem is aangepakt door verschillende gerenommeerde wetenschappers, waaronder Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst en Richard Gombrich. Schmithausen merkt op dat de vermelding van de vier edele waarheden die het 'bevrijdende inzicht' vormen dat wordt bereikt na het beheersen van de Rupa Jhana, een latere toevoeging is aan teksten zoals de Majjhima Nikaya. Zowel Schmithausen als Bronkhorst wijzen erop dat het verkrijgen van inzicht, wat cognitieve activiteit is, niet mogelijk kan zijn in een toestand waarin alle cognitieve activiteit is gestopt. In plaatsen als India en Tibet is samadhi het hoogste cognitieve vermogen.
Karakteristiek
Volgens Buddhaghose is samadhi in zijn invloedrijke werk Vishuddhimagga de 'nabije oorzaak' voor het verkrijgen van wijsheid. De Visuddhimagga beschrijft 40 verschillende objecten voor concentratie in meditatie die in de Pali-canon worden genoemd, maar expliciet worden vermeld in de Visuddhimagga, zoals mindfulness vanadem (anapanasati) en liefdevolle vriendelijkheid (metta).
Verschillende westerse leraren (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) maken onderscheid tussen "soutana-georiënteerde" jhana en "vishuddhimagg-georiënteerde" jhana. Thanissaro Bhikkhu heeft herhaaldelijk betoogd dat de Pali Canon en Vishuddhimagga verschillende beschrijvingen van jhanas geven, aangezien de beschrijving van Visuddhimagga onjuist is. Keren Arbel heeft uitgebreid onderzoek gedaan naar jhanas en hedendaagse kritiek op commentaren op heilige hindoeïstische en boeddhistische teksten. Op basis van dit onderzoek en haar eigen ervaring als senior meditatieleraar geeft ze een gereconstrueerd verslag van de oorspronkelijke betekenis van dhyana. Ze stelt dat jhana een geïntegreerde praktijk is en beschrijft de vierde jhana als "bewust bewustzijn" in plaats van een staat van diepe concentratie.
Samadhi-mensen, hermitage en ascese
De oudste bewaard gebleven Indiase Mahayana-teksten benadrukken ascetische praktijken en de noodzaak om in het bos te leven, het pad van de kluizenaar en asceet te volgen, en om de staat van meditatieve eenheid met de hele wereld te trainen. Deze praktijken lijken centraal te staan in het vroege Mahayana, omdat ze toegang konden geven tot nieuwe inzichten en inspiratie.
In de Indiase Mahayana-traditie verwijst de term ook naar andere vormen van 'samadhi' dan dhyana. Zo wordt in Tibet de staat samadhi beschouwd als een van de hoogste vormen van verlichting, in tegenstelling tot de Indiase traditie.
