De Heilige Rechtvaardige Johannes van Kronstadt helpt mensen niet zo lang geleden, in vergelijking met vele andere vereerde en heilig verklaarde hemelse voorbidders. Deze man leefde aan het begin van de 19e en 20e eeuw. Dit betekent dat er minder dan honderd jaar gebeden tot hem zijn gericht. Maar ondanks zo'n korte periode vanaf het moment van heiligverklaring, wordt de heilige zeer vereerd onder gelovigen, en het is algemeen aanvaard dat hij niemand die zich tot hem wendt zonder hulp achterlaat.
Jan van Kronstadt staat echter niet alleen bekend als een heilige hemelse beschermheer en voorbidder. Profetie is wat deze man beroemd heeft gemaakt. Tijdens zijn leven was de toekomstige heilige beroemd om zijn buitengewone inzicht. Degenen die met hem communiceerden, beweerden dat ze naast de priester genade en kracht van hem voelden uitgaan. Johannes voorspelde veel gebeurtenissen die al hebben plaatsgevonden. Zijn profetieën komen vandaag voor onze ogen uit, dus je moet ze heel serieus nemen.
Over familie en studies
Jan van Kronstadt,wiens profetieën bijna iedereen tegenwoordig kent, werd geboren op 19 oktober (volgens de oude stijl), 1829, in de familie van een predikant. De vader van de toekomstige heilige, Ilya Mikhailovich Sergiev, diende als diaken in de St. Nicolaaskerk in het dorp Sura. Het dorp ligt in de buurt van Archangelsk. Johns vader was niet de enige predikant in het gezin. De grootvaders van de toekomstige heilige werkten ook in Gods tempels.
Het gezin leefde niet erg rijk. Dit weerhield Johannes er echter niet van om in 1839 naar de parochieschool van Archangelsk te gaan. Hij voltooide zijn studie, zoals ze nu zouden zeggen, cum laude. Toen zeiden ze - de eerste student. Daarna kwam de beurt aan het theologische seminarie van Archangelsk. Haar toekomstige heilige studeerde af als tweede student, dat wil zeggen, geen uitstekende student. Het gebeurde in 1851.
In hetzelfde jaar werd een getalenteerde, ijverige en intelligente jongeman gestuurd om op kosten van de overheid te studeren in de hoofdstad St. Petersburg. Zo bevond John zich in een stad die een belangrijke rol speelde in zijn lot. De toekomstige heilige verliet de Theologische Academie van St. Petersburg in 1855. Hij voltooide zijn studie met een doctoraat in de theologie. Het proefschrift dat John verdedigde was gewijd aan het thema van de oudgelovigen.
Aan het begin van de bediening
Tijdens zijn studie zou John monnik worden. De motivatie voor de tonsuur van deze man was buitengewoon ongebruikelijk. Hij wilde missionaire activiteiten uitvoeren, over Christus praten en de "wilde mensen" van Siberië en Amerika bekeren. Maar hij veranderde van gedachten en bleef in de hoofdstad, en was al snel…gestuurd om in Kronstadt te dienen.
Het moment van de start van de bediening is nogal merkwaardig, aangezien de redenen waarom John geen missionaris werd, niet met zekerheid bekend zijn. Er zijn twee versies hiervan, beide afkomstig van uitspraken en notities in het dagboek van de priester.
De eerste zegt dat, terwijl hij in de hoofdstad woonde, de toekomstige heilige zich realiseerde dat de mensen hier niet meer over Christus weten dan wilde mensen die ergens aan de rand van de aarde wonen. En niet minder dan wilden, ze hebben spirituele begeleiding nodig.
De tweede versie zegt dat hij een beslissing nam onder invloed van de visie van John van Kronstadt. De profetieën van de toekomstige heilige komen volgens deze versie precies voort uit deze gebeurtenis, die plaatsvond tijdens de jaren van studie aan de academie van de hoofdstad. John zag zichzelf in plechtige kerkgewaden, dienend in de St. Andreaskerk in Kronstadt.
Hoe het ook zij, maar na de wijding werd de toekomstige heilige precies naar Kronstadt gestuurd. In 1855 werd hij in de hoofdstad, in de Petrus- en Pauluskathedraal, tot diaken gewijd en slechts een paar dagen later werd hij tot priester gewijd van de Sint-Andreaskathedraal in Kronstadt. Jan was toen 26. Hij diende tot zijn dood in de kathedraal.
Beroemd worden
Al-Russische roem kreeg John tijdens zijn leven. Het eerste geval van een wonderbaarlijk herstel, dat plaatsvond door het gebed van deze priester, vond plaats in 1867, op 19 februari. De datum is zeker bekend dankzij het dagboek van John, waarin hij een dankbriefje achterliet dat overeenkwam met de gebeurtenis.
Dit bericht spreekt over de genezing door handoplegging door gebed tot de Heer van de jongen Kostylev. Helaas zijn er geen gegevens over de ziekte van de jongen, waar hij aan leed - zowel kerkelijk als medisch. In principe waren er geen dokters in Kronstadt in de zin van de moderne mens. De stad zelf was aan het begin van de 19e en 20e eeuw een plaats van verdrijving van al het gepeupel. Kansarmen werden vanuit de hoofdstad hierheen gestuurd, leidden een asociale levensstijl en brachten daarmee de vrede van de samenleving in verlegenheid, maar pleegden geen misdaad. Dat wil zeggen, de kudde van de priester waren alleenstaande moeders, dronkaards, arbeiders, landlopers en anderen. Natuurlijk waren er ook mensen uit andere sociale lagen in Kronstadt, maar de lagere lagen van de samenleving vertegenwoordigden de overgrote meerderheid. En het was aan zulke mensen dat de toekomstige heilige al zijn tijd gaf, hen bij alles hielp, hij kon bijvoorbeeld bij de kinderen blijven terwijl hun moeders in de was werkten.
In 1883 werd in een van de kranten van de hoofdstad, genaamd "New Time", een "Thanksgiving-statement" gepubliceerd namens een aantal particulieren. Het vertelde over de activiteiten van de priester, zijn geestelijke kracht, over de genade die neerdaalde door de gebeden van Johannes. In moderne bewoordingen werd John na deze publicatie "beroemd wakker".
Tegen de jaren 90 van de vorige eeuw bereikte de roem van de priester zulke proporties dat waar hij ook kwam, hij altijd werd opgewacht door menigten mensen. Wat merkwaardig is, is het gedrag van de begroeters. Het leek meer op het gedrag van moderne bewonderaars van populaire artiesten dan van parochianen die behoefte hadden aanhelpen. Bij een bezoek aan Riga stierf de priester bijvoorbeeld bijna en werd zijn soutane letterlijk aan stukken gescheurd. Elk van de menigte wilde 'een stuk voor zichzelf pakken'. Jaarlijkse bezoeken aan hun thuisland, aan het dorp Sura, gingen steevast gepaard met menigten van duizenden. Hierdoor kon John zijn huis niet meer bezoeken zoals gewone mensen dat doen. Zijn reizen vereisten de goedkeuring van speciale maatregelen om de veiligheid van de predikant te waarborgen.
Maar zo'n populariteit was niet alleen een negatieve kant. John begon aanzienlijke fondsen te doneren, die natuurlijk naar goede doelen gingen. Er is geen enkele reden om aan de onzelfzuchtigheid van de priester te twijfelen. Na zijn dood was er geen testament of geld meer.
Over heiligverklaring
De heiligverklaring van Johannes door de Russisch-orthodoxe kerk vond plaats in 1990 in het aangezicht van de rechtvaardigen. Dit betekent echter helemaal niet dat het pas sinds de jaren 90 van de vorige eeuw wordt vereerd als de heilige, rechtvaardige Johannes van Kronstadt. De Russisch-orthodoxe kerk in het buitenland, deze man werd in 1964 heilig verklaard. De verering van de priester begon veel eerder.
Zelfs tijdens zijn leven werd John door mensen gezien als:
- wonderdoener;
- gebedenboek - een persoon die de Heer vraagt voor anderen, wiens bekering speciale kracht heeft;
- mentor;
- ziener.
Wat merkwaardig is, tijdens zijn leven werd Johannes van Kronstadt nooit een profeet genoemd. Zijn profetieën kregen betekenis vele jaren na zijn dood. Zijnvaak een ziener genoemd, dat wil zeggen, een persoon met een speciale gave waarmee je door mensen of bepaalde gebeurtenissen heen kunt kijken - zowel in het verleden, het heden of de toekomst.
Volgens het besluit van de Heilige Synode van 15 januari 1909 was het voorgeschreven om een jaarlijkse gebedsherdenking te houden voor Johannes van Kronstadt. De Bisschoppensynode van de Russische Kerk in het buitenland in oktober 1929 schreef een speciale liturgie voor in verband met het eeuwfeest van Johannes van Kronstadt. In het midden van de vorige eeuw, in 1950, kwam de kwestie van de heiligverklaring voor het eerst aan de orde. Het gebeurde in de Verenigde Staten, en de initiatiefnemer was Apollon Sollogub, een leek en publieke figuur met groot gezag in de Russische gemeenschap.
Over de houding ten opzichte van profetieën
Het is niet bekend of de priester zichzelf als een profeet beschouwde. Het staat echter met zekerheid vast, dankzij de aantekeningen in John's dagboek, dat hij dromen zeer serieus nam. De priester vond ze belangrijk en gaf deze betekenissen:
- verleiding;
- bewijs van zonde, toelage;
- onderwijs;
- profetieën;
- iets aan de kaak stellen.
Een merkwaardige inzending over een droom, gemaakt in oktober 1908. John beschrijft levende varkens waarvan hij droomde, gewikkeld in deeg. De priester begrijpt de betekenis van dromen als een veroordeling van gulzigheid. In zijn dagboek schrijft hij: "Deze varkens ben jij, veelvraat."
John heeft geen directe profetieën achtergelaten, deze term verwijst naar zijn redenering en begrip van visioenen, hun beschrijving.
Ohhet boek "Mijn leven in Christus" en andere geschriften
Tijdens het leven van Jan van Kronstadt werden veel van zijn werken gepubliceerd, meer dan vijftien, waarbij rekening werd gehouden met individuele korte oproepen, bijvoorbeeld het antwoord op graaf Tolstoj en spirituele teksten, zoals akathisten.
Verwierf de grootste bekendheid van alle werken, geschreven door John van Kronstadt, "My Life in Christ" - een boek dat een aantal filosofische en spirituele kwesties onderzoekt die verband houden met de spirituele ontwikkeling van het individu. De volledige originele titel van dit werk is als volgt: "Mijn leven in Christus, of minuten van geestelijke nuchterheid en contemplatie, eerbiedig gevoel, geestelijke correctie en vrede in God." De titel weerspiegelt alles waar Johannes van Kronstadt over vertelt in dit werk. "Mijn leven in Christus" definieert de Heer als de creatieve en levengevende gedachte. John stelt dat zijn tijdgenoten lege gebeden opzenden, zonder zelfs maar een klein idee van het christendom in hun hart te hebben. De priester uit zijn bezorgdheid dat mensen door zulke onverschillige gebeden het christendom in het algemeen kunnen verliezen, het begrip ervan kunnen verliezen.
Dit boek is het hoofdwerk van Johannes van Kronstadt, maar bevat geen profetieën. Hoewel veel onderzoekers logische verbanden leggen tussen de beoordeling van het niveau van spiritualiteit van tijdgenoten van de priester en de scheiding van de kerk van de staat die plaatsvond na de revolutie. Aangezien Johannes geen directe profetieën heeft nagelaten, zoals in de geschriften van Nostradamus, is het heel goed mogelijk dat er enige waarheid in deze interpretaties zit.
Eersteontwerpschetsen voor dit boek dateren uit 1863 en dit tweedelige werk werd voor het eerst gepubliceerd in 1894. Het boek werd verschillende keren herdrukt en was erg populair.
Profetieën over de toekomst van Rusland
Johannes van Kronstadt heeft als zodanig geen profetie over Rusland achtergelaten. Verschillende uitspraken van de priester, zowel uitgesproken in preken als aan de wereld, worden gezien als voorspellingen.
"Keer terug, Rusland, naar uw heilig, onbevlekt, verlossend, zegevierend geloof en naar de Heilige Kerk - uw moeder - en u zult zegevieren en glorieus zijn, zoals in de oude gelovige tijd," zei priester John.
Tijdens het leven van de predikant nam niemand deze passage uit de preek als een voorspelling. Zelfs vandaag de dag beweren sceptici dat we het alleen hebben over de situatie in de samenleving die zich aan het begin van de 19e en 20e eeuw ontwikkelde.
Andere voorspellingen van Jan van Kronstadt over de toekomst van Rusland staan echter buiten twijfel. Zo beschreef hij bijvoorbeeld een fenomeen als vrijheid van godsdienst. Hij sprak over christenen die hun traditionele cultuur zijn vergeten en die van een ander in zich opnemen, maar er niet het beste uit halen, maar het slechtste. Hij sprak over ongebreidelde willekeur en ketterij. Over mensen die helemaal geen spirituele kern hebben, maar zich naar de omstandigheden gedragen, van identiteit veranderen, hypocrieten zijn. Hij sprak over pastors die mensen wegleiden van het ware begrip van de essentie van het christendom, over afgoderij en over het feit dat de kwestie van de portemonnee andere waarden zal overstijgen. Wat is dit, zo niet een beschrijving van de toestand van het land ten tijde van de ineenstorting van de Sovjet-Unie? Hij sprak ook over het malen van mensen en hun egoïsme, over het verlangen naaropscheppen en pronken met materiële bezittingen.
De visie van John van Kronstadt op de toekomst van Rusland en de wereld is echter niet hopeloos. De priester betoogde dat de opwekking onvermijdelijk is en dat mensen zich tot de Heer zullen wenden, naar de verwoeste tempels zullen terugkeren en spiritualiteit zullen herwinnen. Bovendien verwezen deze verklaringen naar de situatie in de wereld in het algemeen, en niet alleen naar wat er in Rusland zou gebeuren. De priester sprak eenvoudig over zijn land: “Ik voorzie het herstel van een machtig Rusland, nog sterker en machtiger. Op de beenderen van de martelaren, als op een stevig fundament, zal een nieuw Rusland worden opgericht.”
Over de profetieën over het einde van de wereld
De profetieën van Johannes van Kronstadt over de eindtijd zijn een onderwerp van controverse onder moderne theologen, filosofen en andere mensen die niet onverschillig staan tegenover deze kwestie. Om te verduidelijken waarom dit onderwerp controversieel is, moet worden opgemerkt dat de profetieën over het einde van de wereld worden opgevat als de tekst van een boek genaamd Over het begin en het einde van onze aardse wereld. De ervaring van het onthullen van de profetieën van de Apocalyps.”
Dit is niet de profetie van Johannes van Kronstadt over de Apocalyps, er wordt in het boek niet vermeld wanneer en hoe de dagen van de mensheid precies zullen eindigen. Dit is geen decodering van de tekst van de Bijbel, en geen interpretatie van het evangelie van Matteüs, die de priester graag citeerde in zijn preken. Dit werk is een reflectie op wat er gebeurt met mensen, de staat, macht, en dat religie en wetenschap zich niet verzetten tegen, niet wedijveren in de strijd om de menselijke geest, bovendien zijn de dogma's van het geloof helemaal niet in tegenspraak met de ontdekkingenwetenschappers.
Het boek bespreekt de theorieën van Kant, Laps en anderen. Er worden analogieën getrokken, en zeer overtuigende. Bijvoorbeeld, de "pitch duisternis" beschreven in oude teksten, volgens dit boek, is niets anders dan de zwarte ruimte rond de aarde.
Johannes van Kronstadt deed letterlijk geen profetieën over het einde van de wereld. Als ze het over zo'n voorspelling hebben, bedoelen ze de reflectie in het boek over wat het einde der tijden beschreven in de Bijbel zou kunnen zijn. De heilige oude teksten spreken van een vurige catastrofe. John van Kronstadt brengt deze beschrijving in verband met de waarschijnlijkheid dat een planeet in botsing komt met een of ander kosmisch lichaam, bijvoorbeeld met een komeet. En andere tekenen van het einde van de wereld - met de gevolgen van deze catastrofe. De predikant was geen astronoom of fysicus, en hij schreef zijn boek in een tijd dat zelfs sciencefictionschrijvers zich niet eens de mogelijkheid voorstelden om de ruimte in te vliegen. Daarom heeft dit werk echt een profetische inhoud.
Voorspelde de priester een revolutie?
Dit is een extreem moeilijke vraag. Enerzijds kan elk woord in een preek of aantekening in een dagboek worden geïnterpreteerd als een profetisch visioen van Johannes van Kronstadt. Het jaar 1908, dat het hoogtepunt van de predikingsactiviteit was, was buitengewoon specifiek. Zoals zijn tijdgenoten beschrijven: er hing iets verschrikkelijks in de lucht, het was voelbaar. In de natuur kan een soortgelijk fenomeen worden waargenomen vóór het begin van een onweersbui.
In het jaar van zijn dood sprak John veel over het lot van het land, over de zwakte van de autoriteiten, over zwakte in het veld, geestelijke armoede en andere soortgelijke concepten. En hij sprak ook over wat?zal de staat en de mensen leiden naar wat er in de samenleving gebeurt. John sprak over vrijheid en wat het is. Hij sprak over het verschil tussen echte vrijheid en willekeur, anarchie, verwarring. In zijn aantekeningen en toespraken staat echt iets dat kan worden beschouwd als een voorspelling van de revolutie.
Maar aan de andere kant spraken veel mensen over de onvermijdelijkheid van een sociale explosie tussen 1905 en 1917. De priester heeft geen directe profetische tekst achtergelaten. Zijn beschrijving van het onvermijdelijke, dat niet moeilijk te vinden is in een van de preken van 1908, in een leven gebaseerd op dagboekaantekeningen, beschrijft echter zeer nauwkeurig de revolutie en de gevolgen ervan. Hoewel er geen sprake is van het verwijderen van kruisen, het plunderen van kerken, de burgeroorlog en andere details.
Waar en wat te bidden tot John?
De beroemdste kerk van St. John van Kronstadt bevindt zich in St. Petersburg, in de wijk Kirovsky. Dit is een zeer interessante plaats. De bouw van een kleine kerk begon in 1990. De tempel is klein en verrassend helder, zoals parochianen opmerken, er is geen enkel gearceerd gebied. Ondanks het feit dat het kerkgebouw relatief recent is gebouwd, zijn er veel gelovigen in de zaal en is de atmosfeer verzadigd met een speciale energie.
Een andere bekende kerk van St. John van Kronstadt bevindt zich in het thuisland van de heilige, in het dorp Sura in de buurt van Archangelsk, binnen de muren van het plaatselijke klooster. In Moskou bevinden zich kerken in Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi, aan de Kronstadt-boulevard. Er werden heel wat kerken ter ere van hem gebouwd in heel Rusland en in het buitenland, waaronder Kiev, Hamburg, San Diego.
De relieken van de heilige bevinden zich in St. Petersburg, in het Ioannovsky-klooster, aan de oever van de Karpovka-rivier. Wat gebeden betreft, is het gebruikelijk om zich tot Johannes te wenden met verzoeken voor:
- herstel;
- afleiding van alcoholisme en drugsverslaving;
- van armoede afkomen;
- stuur profetische dromen.
Dit betekent natuurlijk niet dat de heilige niet voor andere behoeften wordt gebeden. Johannes van Kronstadt helpt iedereen die zich met oprecht geloof en hoop tot hem wendt om de problemen van het leven op te lossen.
