Allereerst is het noodzakelijk om de oorsprong van de uitdrukking "God der heerscharen" te verduidelijken, die vaak in de Bijbel wordt gevonden en een van de namen van onze Heer aanduidt - de Schepper van het universum en alle dingen. Het kwam uit het Hebreeuws, of beter gezegd, uit zijn oudste vorm - het Aramit, de taal waarin de meeste boeken van de Heilige Schrift zijn opgesteld. Het wordt door de zonen van Israël uitgesproken als "Zevaot" (צבאות), aangezien het het meervoud is van het woord "host", dat in het Hebreeuws klinkt als "tsava" (צבא).
Heer van hemelse en aardse heerscharen
Volgens de orthodoxe traditie wordt het meestal in het Russisch vertaald met de uitdrukking 'Heer van de legers der engelen'. Dus, in tegenstelling tot andere namen van de Almachtige die in bijbelteksten worden gevonden, benadrukt het woord Sabaoth zijn kracht en almacht.
Omdat deze naam is afgeleid van het woord "leger", is er een onjuiste mening dat de God van de legermachten de personificatie is van de God van de oorlog. Bijbelgeleerden wijzen er echter terecht op dat het niet wordt gevonden in teksten die overeenkomen met de periode van de meest actieve vijandelijkheden van het Joodse volk, bijvoorbeeld het tijdperk van de verovering van Kanaän. Integendeel, de zeer frequentehet gebruik wordt vermeld in de boeken van de profeten en psalmen die betrekking hebben op een latere periode, toen de stammen van Israël hun vreedzame ontwikkeling begonnen.
De uitdrukking Heer-God der heerscharen is dus niet beperkt tot een beperkt bereik van zijn begrip, maar draagt de betekenis van de almachtige heer en heerser van alle aardse en hemelse machten. Volgens de bijbelse visie maken de sterren en alles wat het firmament van de hemel vult ook deel uit van Zijn grenzeloze leger.
De Heer is oneindig en alomtegenwoordig
Een andere naam voor de God der heerscharen is ook algemeen bekend - Jehovah (יהוה), vertaald als "Hij zal zijn" of "Hij leeft". Het heeft geen semantisch verschil en wordt alleen als alternatief gebruikt. Het is merkwaardig om op te merken dat dit woord, dat in de oorspronkelijke tekst van de Bijbel wordt gevonden, net als andere namen van God, traditioneel onuitspreekbaar is voor Joden vanwege hun eerbied voor de grootheid van de Schepper.
Een voorbeeld van hoe een van de namen van de God der heerscharen wordt gebruikt in het Oude Testament, vinden we in het derde hoofdstuk van het boek Exodus, dat deel uitmaakt van de Pentateuch van Mozes. Degenen die bekend zijn met de tekst van de Heilige Schrift herinneren zich nog goed de episode toen de profeet Mozes, toen hij een herder was van de priester van het land Midian, Jetro, van de Heer een bevel ontving om zijn volk uit de Egyptische slavernij te leiden.
Deze geweldige gebeurtenis vond plaats op de berg Hariv, waar de Almachtige met zijn profeet sprak vanuit de vlammen die de bush-struik overspoelden. Toen Mozes door Mozes werd gevraagd wat hij moest antwoorden aan zijn stamgenoten als ze vragen naar de naam van God die hem naar hen stuurde, antwoordde Hij letterlijk:"Ik ben wie ik ben." De originele tekst gebruikt het Hebreeuwse woord יהוה, wat "Jehovah" betekent. Het is niet de naam van God in de gewone zin van het woord, maar geeft alleen Zijn oneindige bestaan aan.
Hier merken we op dat je in de Bijbel andere namen van God kunt vinden. Naast degenen die hierboven zijn genoemd, zijn er oudtestamentische zoals Elohim, Adonai, Yahweh en een aantal anderen. In het Nieuwe Testament is deze naam Jezus, vertaald als Verlosser, en Christus is de Gezalfde.
Onafscheidelijke en onafscheidelijke hypostasen van God
Opgemerkt wordt dat sinds de 16e eeuw op de orthodoxe iconen van de Heilige Drie-eenheid het beeld van God Sabaoth overeenkomt met een van Haar drie hypostasen - God de Vader. Dit wordt bewezen door de inscripties die in de buurt van Zijn figuur zijn gemaakt. Dit betekent echter helemaal niet dat we, als we de naam Sabaoth uitspreken, alleen God de Vader bedoelen.
Zoals de Heilige Traditie ons leert, bestaan alle drie de hypostasen van de Allerheiligste Drie-eenheid - de Vader, de Zoon en de Heilige Geest - niet samen en niet afzonderlijk. Ze kunnen niet van elkaar worden gescheiden, net zoals het onmogelijk is om de stralende schijf van de zon voor te stellen zonder het licht dat erdoor wordt uitgestraald en de warmte die het afgeeft. Het zijn allemaal drie hypostasen van één essentie, de zon genaamd - één met alle diversiteit van zijn manifestaties.
Zo is God. De goddelijke energie die de zichtbare en onzichtbare wereld heeft geschapen, wordt door ons gezien als een beeld van God de Vader. Zijn wil, belichaamd in het Woord, nam de vorm aan van de eeuwige Zoon van Jezus Christus. En de kracht waarmee de Heer in mensen en in de door Hem geschapen Kerk handelt, is de Heilige Geest. Al deze drie hypostasen zijncomponenten van de ene God, en daarom, als we een van hen noemen, bedoelen we de andere twee. Daarom bevat de uitdrukking God, de Vader, Heer der heerscharen, een aanduiding van zowel de Zoon als de Heilige Geest.
Goddelijke kracht belichaamd in een naam
In de orthodoxe theologie weerspiegelen goddelijke namen de totaliteit van zijn manifestaties in de wereld om ons heen. Om deze reden heeft Hij meerdere namen. In de diversiteit van Zijn relatie met de geschapen (dat wil zeggen, door Hem geschapen) wereld, geeft de Heer Zichzelf aan alles wat bestaat, Zijn oneindige Genade erop neerzendend. De manifestaties ervan in ons leven zijn grenzeloos.
Het is belangrijk om in gedachten te houden dat de Goddelijke Namen geen onafhankelijk rationeel concept zijn, maar slechts Zijn beeld herscheppen in de wereld om ons heen. Bijvoorbeeld, de uitdrukking God der heerscharen, zoals hierboven vermeld, benadrukt Zijn macht over alle aardse en hemelse machten, en Jehova getuigt van de oneindigheid van het zijn. Als een uitmuntende theoloog van de 3e eeuw wees de eerste bisschop van Parijs, Sint Dionysius, in zijn geschriften erop dat de namen van God "de geschapen analogie zijn van de ongeschapen Schepper".
De namen van de Heer in de geschriften van St. Dionysius
Bij het ontwikkelen van zijn leer, gebruikte de theoloog als goddelijke namen een aantal termen die in gewone spraak werden gebruikt om puur positieve concepten aan te duiden. God Sabaoth wordt bijvoorbeeld door hem Goodness genoemd. Hij geeft de Heer zo'n naam met het oog op de onbeschrijfelijke goedheid die Hij royaal uitstra alt over de wereld die Hij schiep.
De stralende uitstraling waarmee Godvult de aarde, geeft St. Dionysius reden om Hem Licht te noemen, en de charme die Hij aan Zijn creaties geeft - Schoonheid. Door deze concepten te combineren met een enkel woord, geeft hij God de naam Liefde. In de geschriften van Dionysius komen we ook namen van de Heer tegen als Goedheid, Eenheid, Leven, Wijsheid en vele andere, waarvan de rechtvaardiging volgt uit de leer van de Ene en Eeuwige God.
Gebed geboren aan de oevers van de Neva
Soortgelijke naamgeving van God met woorden die Zijn belangrijkste kwaliteiten karakteriseren, is ook te vinden in het bekende gebed tot de Heer, samengesteld door de heilige rechtvaardige Johannes van Kronstadt. Daarin, God Kracht noemend, bidt de heilige om hem te steunen, uitgeput en vallend. Terwijl hij het Almachtige Licht roept, vraagt hij om de ziel die verduisterd is in wereldse hartstochten te verlichten, en Hem de naam Genade te geven, hoopt hij op grenzeloze genade.
Lauderende hymnen die vanuit Byzantium naar Rusland kwamen
In de allereerste jaren na de doop van Rusland, op de landen die geheiligd waren door het licht van het ware geloof, begon een actief proces van vertaling uit het Grieks in het Russisch van verschillende liturgische teksten die vanuit Byzantium tot ons kwamen. Een belangrijke plaats onder hen werd ingenomen door akathisten die behoren tot het genre van de orthodoxe hymnografie en die lofliederen vertegenwoordigen die zijn geschreven ter ere van de Here God, zijn meest zuivere moeder, evenals engelen en heiligen.
Het structurele kenmerk van de akathisten is de aanwezigheid van een korte inleiding, kukulia genaamd, gevolgd door 12 grote strofen, ikos genaamd en eindigend met een onveranderlijk refrein,beginnend met de woorden "Verheug u …", en hetzelfde aantal kleine strofen - kontakia, aan het einde van elk daarvan is "Hallelujah!"
Akathist voor de Eeuwige God
Het is nauwelijks mogelijk om met zekerheid de historische periode te bepalen waarin de "Akathist aan God Sabaoth" werd geschreven, maar toen hij in Rusland aankwam, nam hij een vaste plaats in de nationale hymnografie in. Sinds onheuglijke tijden wordt de tekst ervan zowel tijdens bepaalde feestelijke gebeden als tijdens algemene diensten gelezen. De tekst van de akathist, zowel in de vroege gedrukte traditie als in de handgeschreven versie, werd traditioneel geplaatst in liturgische boeken als de Akafestnik, het getijdenboek, het Gevolgde Ps alter en de Vastentriode.
Het verschilt alleen van het traditionele schrift van akathisten doordat de woorden "Verheug u …" die elke icos completeren, erin worden vervangen door meer geschikt voor de algemene inhoud - "Here God…". Vanaf de eerste regels, waarin de Heer de Uitverkoren Bestuurder van de Vurige en Hemelse Krachten wordt genoemd, is de hele tekst van de akathist doordrenkt met de geest van grote eerbied voor de Schepper van het universum, en daarom de algemeen aanvaarde in de orthodoxie " Spaar mij!" klinkt als een natuurlijk en logisch beroep van een schepsel op zijn Schepper.
Akathist met de geschiedenis van de wereld
Na zorgvuldige lezing van de tekst, is het gemakkelijk om er zeker van te zijn dat de Akathist tot God Sabaoth een redelijk volledige presentatie is van de christelijke doctrine van de Drie-enige God. Bovendien presenteert het de belangrijkste gebeurtenissen van de heilige geschiedenis van de schepping van de wereld tot het offer van Christus in een uiterst gecomprimeerde vorm, maar diep van inhoud. Dezezijn eigenaardigheid, gecombineerd met de hoge artisticiteit van de constructie en overdracht van het materiaal, maakt deze akathist tot een van de meest opvallende werken van de christelijke hymnografie.
