Russische filosoof-theoloog Sergei Boelgakov is een man met een moeilijk lot. Hij was in staat om door twijfels heen te gaan en zijn weg naar God te vinden, door zijn eigen doctrine van Sophia te creëren, was in staat om het wantrouwen van vrienden en de afkeuring van de kerk te overwinnen en volgens geweten en geloof te leven.
Kindertijd en gezin
Boelgakov Sergei Nikolajevitsj werd geboren op 16 (28) juli 1871 in de stad Livny, in een grote familie van een priester, rector van een kleine kerk op de begraafplaats. Sergei's vader voedde zijn kinderen op (hij had er zeven) in de orthodoxe traditie. Het gezin woonde regelmatig kerkdiensten bij, de kinderen luisterden en lazen later zelf de heilige boeken. Sergei herinnerde zich dankbaar zijn kinderjaren, toen hij in contact kwam met de schoonheid van de Russische natuur, ondersteund door de plechtige grootsheid van de liturgie. Het was in deze tijd dat hij een harmonieuze vereniging met God ervoer. Hij werd opgevoed als een voorbeeldige christen, in zijn jonge jaren geloofde hij oprecht in God.
Jaren studie
Op 12-jarige leeftijd begon Boelgakov Sergei te studeren aan de theologische school, in die tijd was hij, in zijn woorden, "een trouwe zoonKerken". Na zijn afstuderen gaat hij naar de religieuze school in zijn geboortestad Livny. Op dit moment denkt hij er serieus over na om zijn leven te verbinden met het dienen van God. Vier jaar later, na het afronden van zijn studie aan de school, gaat Boelgakov naar het theologisch seminarie in de stad Orel. Hier studeerde hij drie jaar, maar op dit moment is er een significante verandering in zijn wereldbeeld, hij gaat door een diepe religieuze crisis, die hem verdoemt tot ongeloof in God. Nadat hij het vertrouwen in de orthodoxie had verloren, verliet Boelgakov in 1987 het seminarie en studeerde daarna nog twee jaar aan het klassieke gymnasium in Jelets. Later gaat hij naar de Staatsuniversiteit van Moskou, de Faculteit der Rechtsgeleerdheid. In 1894 slaagde hij met succes voor de laatste tests en ontving hij een masterdiploma met het recht om les te geven.
Vroege weergaven
Al in de eerste jaren van het seminarie heeft Boelgakov Sergei grote twijfels over religieuze postulaten en zal hij een diepe geloofscrisis doormaken, die hem ertoe aanzet niet alleen het seminarie te verlaten, maar ook om dichter bij de zeer populaire marxisten te komen in die tijd. Hij werkt hard in deze nieuwe filosofische richting en wordt al snel de leidende theoreticus van het marxisme in Rusland. Hij realiseert zich echter al snel het falen van deze theorie en evolueert naar idealisme. In 1902 schreef hij zelfs een artikel "Van marxisme tot idealisme", waarin hij de verandering in zijn opvattingen uitlegt.
Deze veranderingen in zijn opvattingen zijn vrij consistent met de tijdgeest, want de Russische intelligentsia van die periode werd gekenmerkt door een passie voor Duits idealisme en vervolgens religiositeit. Kennismaking met Bebel en Kautsky, de werken van V. Solovyov en L. Tolstoj brachten hem ertoe om op het gebied van de christelijke politiek te zoeken naar een oplossing voor de kwestie van goed en kwaad. Boelgakov was enige tijd dol op het kosmisme, in navolging van Nikolai Fedorov. Deze zoektochten, die hij zelf bestempelde als 'sociaal christendom', passen absoluut in de evolutie van het Russische filosofische denken van deze periode.
Geleidelijk rijpt Boelgakovs denken en krijgt het vorm, het pad van zijn filosofische zoektochten weerspiegelt perfect zijn eerste belangrijke werk - het boek "Non-Evening Light".
Pedagogische activiteit
Na zijn afstuderen aan de universiteit blijft Sergei Boelgakov (zijn biografie is niet alleen verbonden met filosofie, maar ook met lesgeven) op de afdeling om een proefschrift te schrijven, en hij begint ook politieke economie te doceren aan de Keizerlijke Technische School in Moskou. In 1898 stuurde de universiteit hem voor twee jaar op wetenschappelijke reis naar Duitsland. In 1901 verdedigde hij zijn proefschrift en ontving de functie van een gewone professor aan de afdeling politieke economie van het Kiev Polytechnic Institute. In 1906 werd hij professor aan het Moscow Commercial Institute. Boelgakovs lezingen weerspiegelen het pad van zijn zoektochten, velen van hen zullen worden gepubliceerd als filosofische en sociaal-economische werken. Later werkte hij als hoogleraar politieke economie en theologie aan de Tauride Universiteit en hoogleraar kerkelijk recht en theologie in Praag.
Sociale ervaringen
Toetreden tot de marxisten in 1903Boelgakov Sergei neemt deel aan het illegale oprichtingscongres van de Unie van Bevrijding, waarvan de leden N. Berdyaev, V. Vernadsky, I. Grevs waren. Als onderdeel van de activiteiten van de Unie verspreidde Boelgakov patriottische opvattingen, als redacteur van het tijdschrift New Way. In 1906 neemt de filosoof actief deel aan de oprichting van de Unie van Christelijke Politiek, van waaruit hij in 1907 overgaat naar de afgevaardigden van de Tweede Doema. Al snel staan de standpunten van de anti-monarchisten hem echter niet meer na en gaat hij naar de andere kant. Vanaf dat moment probeert hij zich niet meer aan te sluiten bij sociale bewegingen en concentreert hij zich op het schrijven van filosofische en journalistieke werken.
Religieuze filosofie
In 1910 ontmoet Sergei Boelgakov, wiens filosofie het belangrijkste punt van zijn ontwikkeling nadert, Pavel Florensky. De vriendschap van de twee denkers heeft het Russische denken enorm verrijkt. Tijdens deze periode keert Boelgakov eindelijk terug naar de boezem van de religieuze, christelijke filosofie. Hij interpreteerde het in het kerkelijk-praktische aspect. In 1917 werd zijn historische boek "Non-Evening Light" gepubliceerd, en dit jaar neemt Sergei Nikolayevich deel aan de All-Russian Local Council, die het patriarchaat in het land herstelt.
De filosoof denkt op dit moment veel na over de manieren van ontwikkeling voor het land en de intelligentsia. Hij ervoer de revolutie als de tragische dood van alles wat hem dierbaar was in het leven. Boelgakov geloofde dat de priesters op dit moeilijke moment een speciale missie hadden om de spiritualiteit te bewaren ende mensheid. De burgeroorlog versterkte het gevoel van de apocalyps en duwde Sergei Nikolayevich tot de belangrijkste beslissing in zijn leven.
De weg van de priester
In 1918 neemt Boelgakov het priesterschap op zich. De inwijding vindt plaats op 11 juni in het Danilovsky-klooster. Pater Sergius werkt nauw samen met patriarch Tichon en begint geleidelijk een vrij belangrijke rol te spelen in de Russische kerk, maar de oorlog veranderde alles. In 1919 ging hij naar de Krim om zijn gezin op te halen, maar hij zou niet voorbestemd zijn om terug te keren naar Moskou. Op dat moment sloten de bolsjewieken Boelgakov uit van het onderwijzend personeel van het Moskouse Commerciële Instituut. In Simferopol werkt hij aan de universiteit en blijft hij filosofische werken schrijven. De Sovjetmacht die daar kwam, ontneemt hem echter ook deze kans.
Emigratie
In 1922 werd Sergei Boelgakov, wiens boeken de nieuwe Sovjetregering niet bevielen, met zijn familie verbannen naar Constantinopel. Hij kreeg een document om te ondertekenen, waarin stond dat hij voor altijd uit de RSFSR zou worden gezet en dat hij zou worden doodgeschoten als hij zou terugkeren. De Boelgakovs verhuizen van Constantinopel naar Praag.
Sergey Nikolajevitsj wilde zijn vaderland, dat hem erg dierbaar was, nooit verlaten. Zijn hele leven sprak hij met trots over zijn Russische afkomst en ondersteunde hij actief de Russische cultuur, die gedwongen werd in het buitenland te bestaan. Hij droomde ervan ooit Rusland te bezoeken, maar dit was niet voorbestemd om uit te komen. De zoon van de Boelgakovs, Fedor, bleef thuis, die zenooit meer gezien.
Praagse periode
In 1922 arriveerde Sergey Boelgakov in Praag, waar hij begon te werken aan het Russische Instituut aan de Faculteit der Rechtsgeleerdheid. In die tijd werd Praag het 'Russische Oxford' genoemd en vertegenwoordigers van religieuze filosofie als N. Lossky, G. Vernadsky, P. Struve, P. Novgorodtsev werkten hier na de revolutie. Boelgakov doceerde hier twee jaar theologie. Daarnaast verrichtte hij diensten in een studentenkerk in Praag en in een van de voorstedelijke parochies.
De Boelgakovs woonden in een slaapzaal van het instituut genaamd "Svobodarna", waar een briljant team van Russische wetenschappers en denkers samenkwam. Pater Sergius werd de oprichter van het tijdschrift Spiritual World of Students, dat de interessantste theologische artikelen publiceerde. Hij werd ook een van de belangrijkste organisatoren van de Russian Student Christian Movement, wiens leden leidende Russische emigrantendenkers en wetenschappers waren.
Parijse periode
In 1925 verhuisden pater Sergius en zijn gezin naar Parijs, waar, met zijn actieve deelname, het eerste orthodoxe theologische instituut werd geopend, waarvan hij decaan en professor werd. Sinds 1925 heeft hij vele reizen gemaakt, waarbij hij naar bijna alle landen van Europa en Noord-Amerika heeft gereisd. De Parijse periode is ook opmerkelijk vanwege Boelgakovs intensieve filosofische werk. Zijn meest opvallende werken van deze tijd zijn: de trilogie "The Lamb of God", "The Bride of the Lamb", "The Trooster", het boek "The Burning Bush". Als decaan van het St. Sergius Instituut creëert Sergey Boelgakov een echt spiritueel centrum van de Russische cultuur in Parijs. Hij organiseert werken aan de bouw van een complex genaamd "Sergius Compound". Gedurende 20 jaar van zijn leiderschap verschijnt hier een hele stad met gebouwen en tempels. Vader Sergiy werkte ook veel met de jongeren en werd een bekende opvoeder en mentor voor studenten.
Boelgakov werd zwaar berecht tijdens de Tweede Wereldoorlog, hij was toen al ernstig ziek, maar zelfs onder deze omstandigheden stopte hij niet met zijn werk aan de creatie van religieuze en filosofische werken. Hij maakte zich grote zorgen over het lot van zijn vaderland en heel Europa.
Sophiologie van S. Boelgakov
Boelgakovs filosofische concept is onlosmakelijk verbonden met theologie. Het centrale idee - Sophia de Wijsheid van God - was niet nieuw voor het religieuze denken, het werd actief ontwikkeld door V. Solovyov, maar bij pater Sergius werd het een diepe innerlijke ervaring, een openbaring. Religieuze en filosofische werken van Boelgakov misten integriteit en logica; eerder, bekent hij in zijn boeken, vertelt hij over zijn eigen mystieke ervaring. Het belangrijkste spirituele concept van zijn theorie, Sophia de Wijsheid van God, wordt door hem op verschillende manieren begrepen: van belichaamde vrouwelijkheid als de basis van de wereld tot de belangrijkste verenigende kracht van het bestaan, universele wijsheid en goedheid. Boelgakovs theorie werd veroordeeld door de orthodoxe kerk, hij werd niet beschuldigd van ketterij, maar hij werd gewezen op fouten en misrekeningen. Zijn theorie kreeg geen volledige vorm en bleef in de vorm van nogal diverse reflecties.
Privéleven
Boelgakov Sergei Nikolajevitsj leidde een bewogen leven. In 1898 trouwde hij met de dochter van een landeigenaar, ElenaIvanovna Tokmakova, die alle beproevingen van het leven met hem doormaakte, en dat waren er veel. Het echtpaar kreeg zeven kinderen, maar slechts twee van hen overleefden. De dood van de driejarige Ivashek was een diepe, tragische ervaring voor Boelgakov, het zette de denker aan tot nadenken over de wijsheid van de wereld. In 1939 werd de priester gediagnosticeerd met keelkanker, hij onderging een zware operatie aan de stembanden, maar leerde daarna door ongelooflijke inspanningen om te spreken. In 1944 kreeg hij echter een beroerte, die op 13 juli 1944 tot zijn dood leidde.
