De orthodoxe wereld is geweldig. Zijn licht verlichtte vele landen en volkeren. Ze zijn allemaal één universele kerk. Maar in tegenstelling tot de katholieke wereld, die ondergeschikt is aan de paus, een enkele heerser, is de Universele Kerk verdeeld in onafhankelijke - lokale of autocefale kerken, die elk zelfbestuur en onafhankelijkheid hebben bij het oplossen van fundamentele juridische en administratieve problemen.
Wat betekent de term "autocefalie"
Alvorens te praten over wat een autocefale orthodoxe kerk betekent, moeten we de term 'autocefalie' overwegen. Het komt van een Grieks woord met twee wortels. De eerste van hen wordt vertaald als "zichzelf", en de tweede - "hoofd". Het is gemakkelijk te raden dat het gecombineerde gebruik ervan "eigen leiding" kan betekenen, wat de meest volledige controle inhoudt over het hele interne leven van de kerk en haar bestuurlijke onafhankelijkheid. Dit onderscheidt autocefale kerken van autonome, die onderhevig zijn aan bepaalde wettelijke beperkingen.
De universele kerk is verdeeld inlokaal (autocephalous) niet op nationale basis, maar op territoriale basis. Deze indeling is gebaseerd op de woorden van de apostel Paulus dat er in Christus geen indeling is tussen mensen naar nationaliteit of naar sociale status. Alle mensen zijn één "kudde van God" en hebben één Herder. Bovendien is een onbetwistbaar gemak de territoriale correspondentie van autocefale kerken met de politieke en administratieve grenzen van staten.
Rechten van autocefale kerken
Om de essentie van autocefalie volledig te karakteriseren, moet men de rechten die autocefale kerken hebben in meer detail bekijken. De belangrijkste hiervan is het recht om het hoofd van de kerk te benoemen en te kiezen door de eigen bisschoppen. Hiervoor is het niet nodig om deze of gene kandidaat af te stemmen met de leiders van andere lokale kerken. Dit is het belangrijkste verschil tussen autocefale en autonome kerken. Deze laatste worden geleid door primaten die zijn aangesteld door de kerk die hen autonomie heeft verleend.
Bovendien hebben lokale kerken het recht om onafhankelijk hun eigen charters uit te geven. Ze opereren natuurlijk alleen in het gebied dat door deze kerk wordt gecontroleerd. Problemen met betrekking tot de organisatie en het beheer van de kerk worden ook intern opgelost. De belangrijkste worden voorgelegd aan de gemeenteraden.
Autocephale kerken hebben het recht om onafhankelijk het heilige chrisma te wijden dat bedoeld is voor gebruik binnen de kerk. Een ander belangrijk recht is de mogelijkheid om de eigen heiligen heilig te verklaren en nieuwe liturgische riten en hymnen samen te stellen. Het laatste punt heeft slechts één kanttekening: ze mogen niet verder gaan dan de dogmatische leringen die door de Universele Kerk zijn aangenomen.
Bij de behandeling van alle zaken van administratieve aard krijgen lokale kerken volledige onafhankelijkheid. Hetzelfde geldt voor de kerkelijke rechtbank, het recht om lokale raden bijeen te roepen en de mogelijkheid om het bijeenroepen van een oecumenische raad te initiëren.
Beperkingen op de rechten van autocefale kerken
Beperkingen van de rechten van lokale kerken worden bepaald door het principe van kerkelijke eenheid. Uitgaande hiervan zijn alle autocefale kerken identiek aan elkaar en zijn ze alleen territoriaal verdeeld, maar niet dogmatisch en niet door verschillen in dogmakwesties. Het fundamentele principe is het recht van alleen de oecumenische kerk om religieuze dogma's te interpreteren, terwijl de essentie van het orthodoxe geloof ongewijzigd blijft.
Bovendien gaat de oplossing van de belangrijkste canonieke kwesties verder dan het wettelijke kader van de plaatselijke kerken en v alt het onder de jurisdictie van de Oecumenische Raden. Ook moet de constructie van het liturgische leven binnen de autocefalie algemeen worden aanvaard en in overeenstemming zijn met de richtlijnen die zijn aangenomen door de oecumenische concilies.
Oprichting van plaatselijke kerken
De geschiedenis van de vorming van lokale kerken is geworteld in apostolische tijden, toen de discipelen van Jezus Christus, volgens Zijn woord, naar verschillende landen gingen om mensen het goede nieuws van het heilige evangelie te brengen. De door hen gestichte kerken waren vanwege hun territoriale isolement onafhankelijk van anderen die gelijktijdig met hen waren gesticht.kerken. De centra van het religieuze leven van dergelijke neoplasmata werden de hoofdsteden en grote steden van deze Romeinse metropolen.
Toen het christendom de staatsgodsdienst werd, begon een actieve stroomlijning van het leven van lokale kerken. Deze historische periode (IV-VI eeuw) wordt het tijdperk van de Oecumenische Concilies genoemd. In die tijd werden de belangrijkste bepalingen die de rechten van autocefale kerken regelen, ontwikkeld en aangenomen, en er werd een kader vastgesteld dat deze beperkte. De documenten van het Tweede Oecumenische Concilie spreken bijvoorbeeld over de ontoelaatbaarheid van het uitbreiden van de macht van regionale bisschoppen naar gebieden buiten hun plaatselijke kerken.
Het zijn de documenten die door deze Oecumenische Concilies zijn ontwikkeld die het mogelijk maken om een eenduidig antwoord te geven op de vraag wat een autocefale kerk betekent en om dubbele interpretaties te vermijden.
Er werd ook een wet aangenomen die een nieuwe onafhankelijke autocefale kerk zou kunnen creëren. Het is gebaseerd op het principe: "Niemand kan meer rechten geven dan hij zelf heeft." Op basis hiervan kan ofwel het episcopaat van de Oecumenische Kerk, ofwel het episcopaat van een reeds bestaande en wettelijk erkende plaatselijke kerk een nieuwe autocefale kerk creëren. Zo werd de continuïteit van de bisschoppelijke macht van de apostolische benadrukt. Sindsdien is het begrip "moederkerk", of kyriarchale kerk, in gebruik genomen. Dit is de wettelijke aanduiding van de kerk waarvan het episcopaat een nieuwe lokale (autocefale) kerk heeft gesticht.
Ongeautoriseerde vaststelling van autocefalie
De geschiedenis kent echter veel gevallen van schendingen hiervanvastgestelde regels. Soms verklaarden de staatsautoriteiten dat de kerken van hun land autocefal waren, en soms trokken lokale episcopaten zich vrijwillig terug uit de ondergeschiktheid aan de hoogste autoriteit en riepen ze, nadat ze een primaat hadden gekozen, de onafhankelijkheid uit. Opgemerkt moet worden dat er in de meeste gevallen objectieve redenen waren voor dergelijke acties.
Vervolgens werd hun canonieke onwettigheid gecorrigeerd door vrij legitieme handelingen, hoewel met enige vertraging aangenomen. Als voorbeeld kunnen we ons de ongeoorloofde scheiding in 1923 herinneren van de Poolse autocyfalisten van de Russische Moederkerk. De legitimiteit van deze daad werd pas in 1948 hersteld, toen de kerk wettelijk autocefalisch werd. En er zijn veel vergelijkbare voorbeelden.
Uitzonderingen op algemene regels
Maar de wet voorziet in gevallen waarin een autonome kerk zelfstandig de banden met haar moederkerk kan verbreken en autocefalie kan krijgen. Dit gebeurt wanneer de kyriarchale kerk in ketterij of schisma v alt. Het document dat werd aangenomen op de plaatselijke Raad van Constantinopel, gehouden in 861, genaamd de Dubbele Raad, voorziet in dergelijke gevallen en geeft autonome kerken het recht op zelfafscheiding.
Het was op basis van deze paragraaf dat de Russisch-orthodoxe kerk in 1448 onafhankelijk werd. Naar de mening van zijn episcopaat viel de patriarch van Constantinopel op het concilie van Florence tot ketterij, waardoor de zuiverheid van de orthodoxe leer werd aangetast. Hiervan profiterend, haastten ze zich om Metropoliet Jonah op te voeden en…canonieke onafhankelijkheid uitroepen.
Momenteel bestaande autocefale orthodoxe kerken
Er zijn momenteel vijftien autocefale kerken. Ze zijn allemaal orthodox, dus de veelgestelde vraag over hoe de autocefale kerk verschilt van de orthodoxe verdwijnt natuurlijk vanzelf. Het is gebruikelijk om ze op te sommen in de volgorde van het tweeluik - herdenking bij de liturgie.
De eerste negen worden geregeerd door de patriarchen. Onder hen zijn de kerken van Constantinopel, Alexandrië, Antiochië, Jeruzalem, Russische, Georgische, Servische, Roemeense en Bulgaarse kerken. Zij worden gevolgd door die onder leiding van aartsbisschoppen. Dit zijn Cypriotische, Helladische en Albanese. De lijst van kerken die worden geregeerd door metropolen sluit de lijst af: Polen, Tsjechische landen en Slowakije, de orthodoxe autocefale kerk in Amerika.
De vijfde Russische kerk in de bovenstaande lijst werd autocefalisch in 1589. Ze ontving haar status van het Patriarchaat van Constantinopel, waarvan ze afhankelijk was tot 1548, toen de raad van Russische bisschoppen metropoliet Jona tot hoofd van de kerk koos. De verder groeiende economische en militaire macht van Rusland droeg bij aan de versterking van het politieke, militaire en religieuze gezag van ons land. Als gevolg daarvan erkenden de oostelijke patriarchaten Rusland als de vijfde "eervolle" plaats.
Gelijkheid van alle orthodoxe autocefale kerken
Een heel belangrijk punt is de gelijkheid van alle autocefale kerken die zijn uitgeroepen en nageleefd in de praktijk van interkerkelijke communie. Het in het katholicisme aanvaarde dogma dat de paus isplaatsvervanger van Christus, en dat hij, als gevolg daarvan, onfeilbaar is, is absoluut onaanvaardbaar in de orthodoxie. Bovendien worden de aanspraken van het Patriarchaat van Constantinopel op enige exclusieve rechten in de Oecumenische Kerk volledig afgewezen.
In dit verband is het noodzakelijk om het principe uit te leggen waarmee de ordinale plaatsen van bepaalde kerken in het tweeluik worden verdeeld. Ondanks het feit dat deze plaatsen "ererangen" worden genoemd, hebben ze geen dogmatische betekenis en zijn ze puur historisch gevestigd. In de volgorde van de zetelverdeling spelen de oudheid van de kerk, de chronologische volgorde van het verkrijgen van de status van autocefalie en de politieke betekenis van de steden waarin de stoelen van de dominante bisschoppen zich bevinden een rol.
Autonome kerken en hun kenmerken
Hier is het passend om stil te staan bij de stand van zaken die zich vóór 1548 ontwikkelde, dat wil zeggen tot het moment waarop de Russisch-orthodoxe kerk autocefal werd. Haar status in die eeuwen kan worden omschreven als een autonome kerk. Hierboven werd vermeld dat het belangrijkste kenmerk van autonome kerken het ontbreken van het recht is om hun primaat, die wordt bevoorraad door de moederkerk, onafhankelijk te kiezen. Dit beperkt hun onafhankelijkheid aanzienlijk. En een ander belangrijk aspect van de kwestie is dat het interne en soms buitenlandse beleid van hun staten grotendeels afhangt van wie de autocefale onafhankelijke orthodoxe kerken leidt.
Om eerlijk te zijn, moet worden opgemerkt dat zelfs voordat metropoliet Jonah de titel van Metropoliet van Moskou en heel Rusland ontving,De Russische afhankelijkheid van Constantinopel was niet al te zwaar. Hierbij speelde de geografische afstand tot Byzantium, onze moederkerk, een rol. In een veel slechtere situatie waren de kerken gevormd op het grondgebied van de Griekse metropolen.
Aanzienlijke beperkingen op de vrijheid van autonome kerken
Autonome kerken werden niet alleen geregeerd door een primaat die door de moederkerk was aangesteld, maar waren ook verplicht hun statuten en statussen ermee te coördineren, en overleg te plegen over alle serieuze kwesties. Ze hadden niet het recht om zelf mirre te wijden. Hun bisschoppen stonden onder de jurisdictie van de hoogste rechtbank, de rechtbank van de kyriarchale kerk, en ze hadden het recht om hun relaties met anderen alleen op te bouwen door bemiddeling van de moederkerk. Dit alles gaf aanleiding tot organisatorische problemen en kwetste de nationale trots.
Tussenstatus van autonomie
De geschiedenis laat zien dat de autonomiestatus van kerken meestal tijdelijk, intermediair is. In de regel worden in de loop van de tijd ofwel autocefale lokale orthodoxe kerken van hen verkregen, of, nadat ze zelfs de schijn van onafhankelijkheid hebben verloren, worden ze omgevormd tot gewone grootstedelijke districten of bisdommen. Hier zijn veel voorbeelden van.
Vandaag worden drie autonome kerken herdacht in liturgische tweeluiken. De eerste daarvan is de oude Sinaï. Het wordt bestuurd door een vanuit Jeruzalem aangestelde bisschop. Vervolgens komt de Finse kerk. Voor haar werd de autocefalie van Constantinopel de moederkerk. En tot slot, Japans, waarvoor kyriarchal isRussisch-orthodoxe kerk. Het licht van de orthodoxie werd aan het begin van de vorige eeuw naar de eilanden van Japan gebracht door een Russische missionaris, bisschop Nikolai (Kasatkin), die later heilig werd verklaard. Voor zijn diensten aan de kerk was hij vereerd om Gelijk-aan-de-apostelen genoemd te worden. Zo'n titel wordt alleen gegeven aan degenen die de leer van Christus naar hele naties hebben gebracht.
Al deze kerken zijn orthodox. Hoe absurd het is om een verschil te zoeken tussen een autocefale kerk en een orthodoxe, zo absurd om te praten over een verschil tussen een autonome en een orthodoxe. De behoefte aan een dergelijke uitleg wordt veroorzaakt door veelgestelde vragen hierover.
