De orthodoxe traditie verschilt van andere christelijke denominaties in zijn ontwikkelde en zeer diepe iconografie. Niet de laatste rol, en misschien zelfs de eerste, wordt gespeeld door het beeld van Maria, de Moeder van Jezus Christus. Dit hangt zowel samen met de populaire verering van deze vrouw als met de theologische aandacht voor haar van de kerkleer.
Onze Lieve Vrouw in de iconografie
De eerste beelden van de Moeder Gods zijn bekend vanaf ongeveer de derde of vierde eeuw. Het is moeilijk om precies te zeggen, omdat verschillende onderzoekers de datering van de oudste bekende afbeeldingen van Maria betwisten. In de officiële doctrine werd de status ervan echter pas in de vijfde eeuw vastgelegd. Meer precies - in 431 in de stad Efeze. Daar werd haar tijdens een bijeenkomst van christelijke bisschoppen formeel de titel Moeder van God toegekend. Sindsdien is haar iconografie snel geëvolueerd.
Het is belangrijk om te begrijpen dat de icoon van Maria, de moeder van Christus, niet alleen een heilige vrouw voorstelt. Het vertegenwoordigt precies de spirituele component van de persoon die de moeder van God is geworden, zoals christenen geloven. Daarom wordt ze in de orthodoxe traditie altijd gezien in het licht van Jezus, de goddelijke messias.
Er zijn zoveel verschillendebeelden van de Moeder Gods. Voorheen werd het voor elke stad en elk klooster, en vaak alleen voor een belangrijke tempel, als een goede vorm beschouwd om zijn eigen unieke icoon te hebben, gekenmerkt door wonderbaarlijke genezingen of andere genaden van de Almachtige, zoals mirre-streaming. Dat is de reden waarom er vandaag geen dag in de kalender is die niet zou zijn gewijd aan ten minste één icoon van Maria. En meestal worden meerdere van dergelijke afbeeldingen per dag vereerd.
Anderhalf duizend jaar ontwikkeling van de traditie heeft verschillende basale zogenaamde canonieke soorten afbeeldingen van de Maagd ontwikkeld. Een van hen heet "Eleusa", waarover dit artikel gaat.
Maagd "Eleusa"
Dit woord kan uit het Grieks vertaald worden als 'barmhartig, meelevend, barmhartig'. Maar in Rusland wordt de term 'tederheid' het vaakst gebruikt. Het is geen verkeerde vertaling, het benadrukt gewoon andere aspecten van de spirituele relatie tussen mensen en degene die gelovigen de Koningin van de Hemel noemen.
Een onderscheidend kenmerk van dit type is de positie van de baby in de handen van Maria. De Moeder Gods "Tederheid" raakt haar wang aan met de wang van Christus. Het icoon belichaamt dus het idee van grenzeloze liefde tussen God, die de menselijke natuur heeft aangenomen, en mensen die zijn opgestegen naar het goddelijke niveau (die worden gepersonifieerd door de figuur van de Moeder van God).
In de Griekse traditie wordt dit iconografische type ook wel glycophilus genoemd, wat letterlijk 'zoet liefhebben' betekent. In ieder geval is "tederheid" een grafische weergave van het idee van liefde, dat werd onthuldin het offer van Jezus Christus. Dit is de manifestatie van Gods barmhartigheid. En in volksvroomheid, ver van de theologische bedoelingen van de kerkschildering, begon de betekenis van tederheid te worden geassocieerd met de tedere relatie tussen de baby en Maria, die afwezig is in andere soorten iconografie, waar Christus wordt voorgesteld als een koning bekleed met macht en macht, zittend op de handen van Maria als op een troon. Een treffend voorbeeld van eleusa is het beeld van Onze Lieve Vrouw van Vladimir.
Maar naast de algemene aanduiding van het iconografische type, is "tederheid" ook de naam van een bepaalde afbeelding. Vreemd genoeg behoort dit pictogram (net als zijn variëteiten) tot een ander type afbeeldingen dat Agiosoritissa wordt genoemd. Daarom is het de moeite waard om afzonderlijk een paar woorden over hem te zeggen.
Maagd "Agiosoritissa"
De naam van dit type komt van de kapel van het heilige heiligdom (agia soros) in Constantinopel. Maria wordt volgens deze traditie afgebeeld zonder Christus in een driekwartslag. Haar handen zijn gevouwen in een biddend gebaar. De blik kan zowel omhoog als omlaag worden gericht. Van de iconen van dit type is er één bijzonder vereerd beeld, genaamd "tederheid". Het is moeilijk om de betekenis ervan voor de orthodoxen te overschatten, omdat het nauw verbonden is met het grote heiligdom - het Diveevsky-klooster en zijn oprichter, St. Seraphim van Sarov. En deze naam ervan wordt waarschijnlijk geassocieerd met de speciale emotionele indruk die het maakt op de persoon die erover nadenkt. Het feit is dat dit beeld van "tederheid" een voorbeeld is van westerse schilderkunst, dat wil zeggen, in tegenstelling totOrthodoxe canonieke iconografie, hij benadrukt de puur menselijke kenmerken in de persoonlijkheid van Maria - een moeder, een lijdende vrouw, een biddende voorbidder, enz.
Serafimo-Diveevo Icoon van de Moeder Gods
Het icoon van de Moeder Gods "Tenderness" uit Diveevo staat bekend als het celicoon van St. Serafijnen van Sarov, een Russische heilige die zeer vereerd wordt in de orthodoxe kerk. Volgens kerklegenden is Maria meerdere keren persoonlijk aan hem verschenen in een zichtbare afbeelding. Terwijl hij voor dit icoon bad, stierf hij.
Betekenis van het Diveevsky-beeld
Vanwege de grote liefde van mensen voor Serafijnen van Sarov en de cultus die zich om hem heen heeft ontwikkeld, is het Diveevo-pictogram "Tenderness" een enorme historische en culturele waarde, om nog maar te zwijgen van de kerkelijke betekenis ervan. Tegenwoordig wordt dit beeld bewaard in de patriarchale residentie in Moskou en eenmaal per jaar, op het feest van de Lof van de Moeder van God, wordt het tentoongesteld voor algemene aanbidding. Het icoon van de Moeder Gods "Tederheid" in zijn gedrukte exemplaren wordt in grote aantallen verkocht. In de kerkwereld is dit een soort spirituele trend van de laatste twee decennia. Er zijn ook veel handgeschreven lijsten van, vereerd in verschillende delen van niet alleen Rusland, maar ook in het buitenland.
