Het evangelie van Johannes is een van de vier verhalen van het christelijke evangelie die zijn opgenomen in de canon van de Heilige Schrift. Het is bekend dat geen van deze boeken het auteurschap heeft bewezen, maar traditioneel wordt aangenomen dat elk evangelie is geschreven door vier discipelen van Christus - de apostelen. Volgens bisschop Irenaeus van Lyon beweerde een zekere Polycrates, die Johannes persoonlijk kende, dat hij de auteur was van een van de versies van het Goede Nieuws. De plaats van dit evangelie in het theologische en theologische denken is uniek, omdat de tekst zelf niet alleen en niet zozeer een beschrijving is van het leven en de geboden van Jezus Christus, maar een presentatie van Zijn gesprekken met de discipelen. Niet voor niets geloven veel onderzoekers dat het verhaal zelf werd gevormd onder invloed van het gnosticisme, en onder de zogenaamde ketterse en onorthodoxe bewegingen erg populair was.
Vroege interpretatie van het evangelie van Johannes
Christendom voor het begin van de vierde eeuw nietwas een dogmatische monoliet, eerder een doctrine die voorheen onbekend was in de Helleense wereld. Historici geloven dat het evangelie van Johannes de tekst was die positief werd ontvangen door de intellectuele elite van de oudheid, omdat het zijn filosofische categorieën ontleende. Deze tekst is zeer interessant op het gebied van het verklaren van de relatie tussen geest en materie, goed en kwaad, de wereld en God. Niet voor niets spreekt de proloog waarmee het evangelie van Johannes begint, over de zogenaamde Logos. "God is het Woord", verklaart de auteur van de Schrift openlijk (Evangelie van Johannes: 1, 1). Maar de Logos is een van de belangrijkste categorische structuren van de oude filosofie. Je krijgt de indruk dat de echte auteur van de tekst geen Jood was, maar een Griek die een uitstekende opleiding had genoten.
Vraag over Prolog
Het begin van het evangelie van Johannes ziet er erg mysterieus uit - de zogenaamde proloog, dat wil zeggen de hoofdstukken 1 tot 18. Het begrijpen en interpreteren van deze tekst werd uiteindelijk het struikelblok binnen het orthodoxe christendom, op basis waarvan de theologische rechtvaardigingen voor de schepping van de wereld en theodicee werden afgeleid. Laten we bijvoorbeeld de beroemde zin nemen, die in de synodale vertaling eruitziet als "Alle dingen begonnen door Hem (dat wil zeggen God) te geschieden, en zonder Hem werd niets gemaakt dat tot stand kwam" (Johannes: 1, 3). Als je echter naar het Griekse origineel kijkt, blijkt dat er twee oudste manuscripten van dit evangelie zijn met een verschillende spelling. En als een van hen de orthodoxe versie van de vertaling bevestigt, dan klinkt de tweede als volgt: "Alles begon door Hem te gaan, en zonder Hemer is niets ontstaan." Bovendien werden beide versies gebruikt door de kerkvaders tijdens het vroege christendom, maar later was het de eerste versie die de kerktraditie binnenging als meer 'ideologisch correct'.
Gnostiek
Dit vierde evangelie was erg populair bij verschillende tegenstanders van de orthodoxe dogma's van het christendom, die ketters werden genoemd. In vroegchristelijke tijden waren ze vaak gnostici. Ze ontkenden de lichamelijke incarnatie van Christus, en daarom kwamen veel passages uit de tekst van dit evangelie, die de zuiver spirituele aard van de Heer rechtvaardigden, naar hun smaak. Gnosticisme contrasteert ook vaak met God, die "boven de wereld" staat, en de Schepper van ons onvolmaakte wezen. En het evangelie van Johannes geeft reden om te geloven dat de dominantie van het kwaad in ons leven helemaal niet van de hemelse Vader komt. Er wordt vaak gesproken over de oppositie van God en de wereld. Geen wonder dat een van de eerste uitleggers van dit evangelie een van de discipelen was van de beroemde gnostische Valentinus - Heracleon. Bovendien waren onder de tegenstanders van de orthodoxie hun eigen apocriefen populair. Onder hen waren de zogenaamde "Vragen van Johannes", die spraken over de geheime woorden die Christus tegen zijn geliefde discipel zei.
Origens meesterwerk
Zo noemde de Franse onderzoeker Henri Cruzel de opmerkingen van de oude theoloog bij het evangelie van Johannes. In zijn werk bekritiseert Origenes de gnostische benadering van de tekst terwijl hij zijn tegenstander uitgebreid citeert. Dit is een exegetisch werk waarin:de bekende Griekse theoloog verzet zich enerzijds tegen onorthodoxe interpretaties en anderzijds brengt hij zelf verschillende stellingen naar voren, waaronder die met betrekking tot de natuur van Christus (hij gelooft bijvoorbeeld dat een persoon van zijn eigen essentie aan de engelachtige), die later als ketters werden beschouwd. In het bijzonder gebruikt hij ook de vertaling van Joh: 1, 3, die later als onhandig werd erkend.
Interpretatie van het evangelie van Johannes Chrysostomus
Orthodoxie is trots op zijn beroemde vertolker van de Schrift. Ze zijn met recht Johannes Chrysostomus. Zijn interpretatie van dit evangelie is opgenomen in een uitgebreid werk van interpretatie van de Schrift, te beginnen met het Oude Testament. Hij toont een grote eruditie en probeert de betekenis van elk woord en elke zin naar voren te brengen. Zijn interpretatie speelt een overwegend polemische rol en is gericht tegen de tegenstanders van de orthodoxie. John Chrysostomus erkent bijvoorbeeld eindelijk de hierboven beschreven versie van de vertaling John:.1, 3 als ketters, hoewel deze vóór hem werd gebruikt door gerespecteerde kerkvaders, in het bijzonder Clemens van Alexandrië.
Toen het evangelie politiek werd geïnterpreteerd
Misschien klinkt het verrassend, maar de interpretatie van de Schrift werd ook gebruikt om massale repressie, de vernietiging van verwerpelijke mensen en de jacht op mensen te rechtvaardigen. Dit fenomeen komt het duidelijkst tot uiting in de geschiedenis van de rooms-katholieke kerk. Tijdens de vorming van de inquisitie werd hoofdstuk 15 van het evangelie van Johannes door theologen gebruikt om het verbranden van ketters op de brandstapel te rechtvaardigen. Als we de regels van de Schrift lezen, geven ze ons een vergelijking:de Heer met de wijnstok en zijn discipelen met de ranken. Dus als je het evangelie van Johannes (hoofdstuk 15, vers 6) bestudeert, kun je woorden vinden over wat er moet gebeuren met degenen die niet in de Heer blijven. Ze worden, net als takken, afgesneden, verzameld en in het vuur gegooid. Middeleeuwse juristen van het kerkelijk recht wisten deze metafoor letterlijk te interpreteren en gaven daarmee het startsein voor wrede executies. Hoewel de betekenis van het evangelie van Johannes deze interpretatie volledig tegenspreekt.
Middeleeuwse dissidenten en hun interpretatie
Tijdens het bewind van de rooms-katholieke kerk werd er tegengewerkt
er waren zogenaamde ketters. Moderne seculiere historici geloven dat dit mensen waren wiens opvattingen verschilden van de "van bovenaf opgelegde" dogma's van de spirituele autoriteiten. Soms waren ze georganiseerd in gemeenten, die zichzelf ook kerken noemden. De meest geduchte rivalen van de katholieken in dit opzicht waren de katharen. Ze hadden niet alleen hun eigen geestelijkheid en hiërarchie, maar ook theologie. Hun favoriete geschrift was het evangelie van Johannes. Ze vertaalden het in de landstalen van die landen waar ze gesteund werden door de bevolking. Er is een tekst in het Occitaans tot ons gekomen. Daarin hielden ze vast aan die versie van de vertaling van de proloog, die werd afgewezen door de officiële kerk, in de overtuiging dat het op deze manier mogelijk is om de aanwezigheid van een bron van kwaad tegen God te rechtvaardigen. Bovendien benadrukten ze bij de interpretatie van datzelfde hoofdstuk 15 de vervulling van de geboden en een heilig leven, en niet de naleving van dogma's. Degene die Christus volgt, is het waard om Zijn vriend genoemd te worden - zo'n conclusie trokken ze uit het evangelie van Johannes. De avonturen van verschillende interpretaties van de tekst van de Schrift zijn heel leerzaam en getuigen dat elke interpretatie van de Bijbel zowel voor het welzijn van een persoon als voor zijn schade kan worden gebruikt.
